古今中外，人类的等级制都普遍存在。等级制往往在刚形成时具有较大的弹性，人们也可以在这个等级中找到上升的机会；然而，随着它越来越“成熟”、 “健全”后，也就不可避免的越来越僵化，上面的人们越来越不可能下降，下面的人们越来越不可能上升。当它的弹性逐渐消失时，它的自我改良机能也就消失了，除了顶层的少数人外，它越来越成了大多数人被束缚、压迫的桎梏。

在中国，等级制根深蒂固到可以被归为文化的一部分。被过度强调的、熟透了的等级制与中国漫长的历史有关，它蔓延到我们社会生活的每个角落，深入到每个人的毛孔和骨髓。大家时时使用而不自觉，只有当与外来文化碰撞时，才会偶尔发现它露出的尖角。等级不仅是社会分工的不同，同时在历史的推进中被累加上了种种额外的标签，如人的尊卑、称谓，说话的语气乃至形体语言，影响着每个的心理、思维、语言和行为。

举例来说，官本位是最根本的，官员级别不一样，吃、住、行都有区别,更重要的是领导的指示很重要，官员们对上要媚，对下要欺。官员讲话时，经常要加一个开头语“XX领导指示…”。如果碰到下级反对自己，以前是反党、反对XX领袖的帽子；现在则是反改革开放，反XX理论。其实“XX领导指示”、“反对XXX”到底是怎么回事未必重要，关键是需要这张虎皮来遮掩自己的私货。几千年来，官场文化皮子变了，瓤子还一样。

但官员们的等级思想最严重吗？也不一定，号称思想开放、与世界先进的民主制度与文化接轨的学术界，也有各种级别，学阀普遍存在，学术观点的正确更多地与职称级别、资历高低、是否留洋、名校毕业等相关联，不同的观点经常被没有资格而打压，院士的话则被恭维。这种环境下，出不了真学术大师是自然的，大师、院士们以势压人是符合身份的，文化低的人怀着敬畏的心情仰视大师，乃至奉承也是符合身份的。尽管知识精英最善于表述真理面前人人平等，但在他们眼里，普通老百姓是没资格和他说话的，连话语权也没有，当然也没有他更有尊严。

普通人是否就没有等级思想呢？其实也一样,学历上，有无文化、小学、初高中、大学、研究生；地域上，则有农村、县城、省城、北京上海,东南西北方，不同省市县；经济上，穷人、中产、富豪等等；学校、班级也有普通、重点，学生父母的综合社会等级也在他们身上有映射。所以有地域歧视，有嘲笑穷人，有限制低素质人口，有论资排辈、嫌贫爱富、彼此攀比、崇洋媚外之类表现；日常用语中，也有“你以为你是谁？”、“你算老几？”、“我和XX长认识”、“xx真农民”等等。大家在一起时，你、我、他都会自觉不自觉地用自己的一套综合等级评定法来评估其它人。在各个因素中，官位的权重自然是最大的。而评估的结果则被有意识无意识地反应在其与不同对象说话的语气和肢体语言上，日用而不自觉，成为了我们这个社会里的一种潜规则。

为什么需要等级制？历代统治者们发现强化这种等级制，对于巩固自己的统治很有好处，自汉武帝独尊儒术后，等级制越来越厉害。古代文人主要的才能就是依附于权贵，揣摩主子的心理，通过为他们设计、宣传、推广等级制，分得一点赏赐。这种传统似乎在饱受先进文化熏陶的现代知识精英中流传了下来，并被发扬光大，而那些“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的文人—国外好象叫“独立知识分子”，我们今天大概只能在历史的故纸堆去寻找那屈指可数的几个了。他们比普通老百姓更高明的地方在于：老百姓只能直来直往表达自己的意思，不够“文雅”、没有“理论高度”，而他们却能够引古论今，在里面夹杂着各种花哨的概念、名词，并举着科学、民主的旗号，来捎带自己的私货。说得难听点，就是“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”。

处于等级制中的人，主要的想法就是更上一层楼，典型表现特征是对更高等级的人点头哈腰、“精神下跪”，比自己等级低的人颐指气使，对同等级的人称兄道弟。当然，这些只是外在表现，内心里呢，对比自己等级高的人心里不满也不敢当面表示，心含怨气，然后向比自己等级低的人撒气，所谓等级压迫的按阶传递吧。可以想象，人一出生就生活在这种等级文化中，会是什么结果？显然会导致人格分裂，会产生大量的奴才，人会只认强权，不认公平。在官僚阶层中，就是瞒上欺下，对所有的政策做符合自己利益的解释和过滤；就是当面一套，背后一套，见风使舵，“打着红旗反红旗”。对于等级制中的低层，普通老百姓而言，他们也在这样的文化中被麻痹，主要的想法就是认命并设法升级，如“跳出农门”、“读书当官发财”、“攀上高枝”，有朝一日也进入高等级，成为“人上人”。这种奴性文化不仅使官场和企业里充斥着依附、服从和驯顺，也是中国历史上的汉奸为什么特别多的主要原因。

等级制与民主本质是相背离的。民主的本质是什么？是平等及其敢于追求平等的精神，即“哪里有压迫，哪里就有反抗”。在等级制度下，永远只有官僚、顺民，恩赐的民主，哪有什么真正的平等？永远只有权威、专家，哪有创新、冒险？ 许多自称为知识精英，并叫喊别人不民主的人，自己骨子里有真正的平等思想吗？ 他们充满了高人一等的优越感，他们所说的民主，不过当自己依附于权贵时，希望主人对自己多分一点羹的民主，而不是那些他认为是“低素质”的愚民都和他一样平等的民主。有些地方声称与国外先进文化接轨的更好，可他们却歧视外地人、穷人，迎合发达国家的“高等级人”、有钱人，叫洋奴文化可能更合适一些。

普通老百姓呢？虽然受得压迫比较多，但也不反对等级制，只是感叹自己的命运不好。正如今天我们很多人愤恨腐败的同时，不也暗藏着对腐败者权力的羡慕吗？所以才有那么多的“前腐后继”。更极端的，有些人一旦脱离了自己的等级，全然忘记了自己曾经遭受的压迫和不公，恨不得从身体里外、祖宗八辈都与以前一个壕沟里的战友离得远远的，他们对自己曾经的阶层进行压迫、嘲弄的手段比它人甚至有过而无不及。没当官的时候，痛骂当官的腐败，等自己当上了，也一样腐败；自己曾经因是农村人、穷人受别人白眼，等自己成了城里人、富人后，也一样歧视农村、外地人、穷人；当学生时受老师压迫，等自己成了老师，比当年的老师压迫学生还厉害。而在反抗压迫的过程中，也很容易接受“流氓无产者”思想，演变为“打、砸、强”。但我们大多数情况下，都把这种现象归结于其个人问题，很少归结于文化问题。

历史上，只要老百姓没有到“造反也死，不造反也死”的地步，是不会反抗的。如果反抗成功的话，由于脱离不开等级文化的束缚，所以很快又走了前朝的老路，如果再有文人们的捧场，更上一层楼也说不准。

之所以这样，是因为我们所有的人从出生那天起，耳濡目染的就是等级思想，不论是日常生活、平时的言谈还是各种文艺作品，概莫能外。我们已被束缚在这样一个思想框架内生活和思考问题，就是遇到了不公平和压迫而反抗，也仅是针对具体问题而非产生问题的根源—等级文化思想。一旦压迫解除，就又回到老路上去，所以历史上总是重复着一次又一次的改朝换代。

等级制有利于统治阶层，在中国，权贵、知识精英是等级制的捍卫者，在等级制中被压迫的人身在其中浑然不觉，他们会抱怨老天的不公；在全球一体化的今天，美国是全球等级制的捍卫者。可以观察一个很有意思的现象：那些整天嚷着民主的人，他们却在用自己划定的等级来拒绝民主，你要是想和他们争论，对不起，你有资格没有？是否是专业人士？等等。原来他们的制度、规范、标准、法律等等的制订都是针对其他人的，用这些门槛就轻易地剥夺了他人的权利。整天大讲什么制度建设，没有平等思想和敢于为平等而不惜牺牲的精神，给一个制度就能玩得转？现在很多地方搞村民直选，搞来搞去，最后是谁有钱、谁有后台、谁拳头硬，谁上去。其实道理很简单，对于选举和被选举者，不是没有制度，而是没有平等思想和为捍卫平等敢于反抗的精神。制度是人订的，总拿制度说事，是倒因为果。

释迦牟尼能成佛，一则生为王子，具备了普通人毕生追求都得不到的一切；二则有解脱生死的大志，因为物质欲望的满足并不能解决精神上的问题，所以要修行，要得到彻底的觉悟。释迦牟尼不仅自己成佛，也把成佛的道理告诉了众生，那就是众人平等，人人皆有佛性，佛就是觉悟了的众生。同样，毛泽东一生革命，坚决打破等级压迫，作为个人，他成功了,但他看到，那些跟着他革命的人却并没有，他要把彻底摆脱压迫的方法告诉大家。

普通大众一方面深受等级压迫之苦，一方面自己又深受等级思想文化毒害，等他们也有了一点权力后，与原来的压迫者相比也不逊色。共产党的革命也是如此，在革命早期，因为总有强大的敌人，必须要官兵一致、军民一心，不这样就无法立足。所以每次在短暂的偏离毛泽东思想后，严酷的生存现实又立刻迫使其回归。

共产党执政后，生存压力解除，庞大的官僚等级制迅速建立了起来，毛泽东思想在很多干部眼里过了时。毛泽东明确反对军衔制，反对“资产阶级法权”，反对干部特殊化，反对一切会导致等级分化的做法，但许多干部却从内心里不愿意，因为他们觉得“天下是老子打的”，“没功劳也有苦劳”，因此就阳奉阴违。“反党”、“右派”、“反毛主席”成了维护他们个人利益，打击提不同意见人的最好借口。这说明，社会主义革命虽然进行了，而相应的文化价值观并没有建立起来，大部分的官员、知识分子、普通百姓，头脑里充斥的仍然是等级思想。

毛泽东眼里的等级是井冈山式的：官兵一致，干部只具有军事指挥权，但其它方面则与士兵平等,士兵可以监督干部。毛泽东希望有一种比资本主义国家还要彻底的大民主，他富有远见和智慧地看到，“文化”，即每个人头脑深处的等级价值观，是社会主义革命的大敌，如果不解决这个问题，最后共产党中的权力获利者会逐渐修正自己的路线，回到历史的老路上去，今天的“左派”也可能就是明天的“右派”。怎么解决这个问题？怎么把消除等级压迫的办法告诉大家？只有继续革命，让每个人的头脑中都建立起彻底的平等思想。民主不应该是少数“精英”才有资格高谈阔论的特权，而是每个平民百姓都能够实实在在享有的权利。

但要这么做，就要损害少数“精英”的利益，并艰难地唤醒民众。

毛泽东一生做的第一件大事就是把蒋介石赶到那个小岛上，建立了形式上的人民民主政权。但不论是孙中山推翻一姓王朝还是共产党建立新中国，离实现真正的人民民主还有一定距离，因为所有人脑子深处的思想并没有变，仍然是“改朝换代”，期盼着“明君出世”，形式上的改变更大于实质。看着那些曾经跟着他革命的们战友正一步一步的走向传统、走进历史，重新形成千百年来的执政格局，毛泽东决心要做第二件大事。“久有凌云志，重上井冈山”，对毛泽东来说，“一万年太久，只争朝夕”，“世上无难事，只要肯登攀”，他发动了文革。

这个革命要消灭人们头脑中的等级观念，完成教育的普及和平民社会的构建，使知识分子文人、官僚等级制度等从此成为历史名词，从而“六亿神州尽舜尧”，是一场真正意义上的精神革命。但这个革命遭到等级高端的干部队伍、知识精英等的强烈反对—或者说对毛泽东对他们这些少数人不“民主”的“抗争”，他们采用了西方政治学中所谓的“打不过你，就加入你”的手法。当权阶层以及其红色子弟中许多人一开始就以一种半有组织的形式将整个运动引向歧途，策划了最初的各种打砸抢等破坏行为，等级思想的变种—血统论、天命论被他们借尸还魂拿出来。对于许多长期受压迫的群众，虽然参与到了这个运动中，但因头脑深处仍然是等级思想，因此在争取民主及权利的运动中，许多人表现出来的却是专制和跋扈—这是中国历史上革命的怪圈，由此也就产生了所谓的文革“乱象”。

文革结束后，一些知识分子、官僚子弟、城里人因为仅仅过了几天普通老百姓、农民的日子，就诉苦诉了几十年，好象只有他们的“苦难”才是苦难，而今天那些死亡的矿工、失学的儿童、职业卖血人、爱滋病患者、卖身的妇女等等似乎不存在。他们在控诉自己“不平”遭遇的同时，一再透露出一个信息—我是多么地高人一等啊。历史就是这样书写的，被那些掌握着话语权的少数人任意涂抹，少数人的历史似乎成了全体人民的历史。

毛泽东一生痛恨等级压迫，他用自己的言行告诉中国社会里上上下下都被等级思想浸淫已久的人们该如何做，如同一个高明的医生，告诉重病病人该如何根治疾病。但由于病人病得太厉害了，无法理解并配合医生的治疗过程，于是在治病过程中就产生了一系列反应。其实不论是反右的扩大化，大跃进中的荒唐，乃至文革中人性的扭曲，都只是在等级文化中长大的人—不论是官员、知识精英们还是普通群众，在冲突中为维护自身利益不同程度的自我释放而已，这个几千年的病根到现在也是存在的。因此以前的亩产万斤粮变成了今天的GDP、各种评估指标等的造假和鼓吹，以前的打击“右派”变成了现在的迫害上访、告状者，以前语录不断变成现在的空话、奉承话连篇，等等。

尽管毛泽东开出了“文革”这样的猛药来摧毁这腐朽的价值体系，并试图建立一个崭新的价值观，但所有的病人并没有真正的反思自己的病症，一部分人不停地诉苦说医生害了自己，另一部分无知的人则随声附和。没有文革这样的猛药，在每个人的头脑深处进行革命，彻底肃清等级思想的话，中国历史的轮回告诉我们，革命者是很难跳出其宿命怪圈—即最初为了反抗压迫、追求民主而革命的人，自己终究又得沿袭了几千年的等级思想，成了新的压迫者。

虽然文革没有成功，但也极大地解放了人们的思想，树立起了大众的平等观，包括把毛泽东自己从神位上请下来，即毛泽东所说的自己死后会被“打得粉碎”，也是他的目的之一吧？因为他自己就处在他号召要推翻的等级金字塔的顶端—尽管是被人身不由己推上去的，将毛泽东请下神坛，正是思想解放重要的一步，也应是文革的目的之一。基督被犹大出卖，不得不死，他选择了死，并扛着那个钉死自己的十字架去刑场。毛泽东不得不也扛这样的一副十字架去死，这个十字架就是“文革”。与基督不同的是，毛泽东自己精心的、自觉自愿的打造了这个十字架，并把自己钉了上去,毛泽东“钉死”了自己，而人民获得了自由。

仔细想想，没有文革，哪有之后的思想解放和反思？遗憾的是，这种反思被人为地引向了针对个人—而不是针对我们每个人—你、我、他等头脑深处的等级思想。文革是对我们这个民族及其文化缺陷的一个深层次剖析和暴露，也是民主思想的启蒙。事后把几亿人的种种行为都归结于唯一指出问题的伟大导师，这是可笑的，是这种文化缺陷的进一步延续。扪心自问，我们每个人，有多少勇气来面对自己真实的内心呢？现实中，那些越是有“知识”的人，似乎越会为自己开脱，那些曾经很“左”的人，摇身一变，又成了“右”得不行的人。

毛泽东被请下神坛是不够的，只有通过重新评估文革才能了解其深远意义及我们文化中的糟粕。为了发动文革，绕开官僚、知识精英们的反对，毛泽东不得不采用了一些对他们来说不“民主”的政治手段。然而比起全体人民的觉醒，国家长远的发展，自己身后的评价又算得了什么呢？但随后那些复辟者的表现则令人有些不齿了—他们完全出于自己的私心，尽管在文革中其灵魂的丑陋得到不同层次的暴露，但事后却痛苦流涕地诉苦，扭曲了整个运动的真相。

官僚阶层、知识精英们边指责毛泽东对他们的不民主，边剥夺了大部分人的利益和民主，用官位、资本、职称学历、地域、…、等等构建起了一道道软性的、无形的等级藩篱。只有等级高端的人能够高谈阔论民主，俯视那些向上挣扎的“低素质人”，他们让世人见识了，戴眼镜的匪徒比拿刀子的强盗更加隐蔽的凶残、冷漠和自私。普通老百姓没有说话的渠道，没有影响法律、制度、政策的能力，因为他不具备种种等级资格。大部分人在等级台阶中痛苦挣扎而不觉，为自己在其中前进了一步而自喜。

如果说文革有什么不足，那就是不彻底，没有“七八年来一次”，人民的觉醒仅停留在不自觉的萌芽阶段，并没有建立起自觉的、真正为平等敢于反抗的精神，还希望有一个权威的“毛泽东”来帮助他们。这显然是不符合毛泽东思想的，因为人民的命运只能自己把握，而不是靠什么神仙皇帝，这正是毛泽东思想的核心。任何民族，如果只有貌似强大的GDP或科技，如当年的宋朝对辽、金、蒙古；大明对清；大清对日本等，而没有强大的精神作为支撑，这个民族是没有希望的。正是毛泽东，给我们懦弱的民族精神注入了血性，敢于反抗的精神。

无论如何，今日之中国，已经到了第2个最危险的时候！

而很多人还在幻象里不知醒悟，被自己的既得利益和眼前利益所迷惑，反对共产主义！

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王长友回复某网友如何消灭家庭

对不起，因为近来工作太忙，时间紧迫，未能及时答复，特此致歉！

关于如何消灭家庭的问题，我是这样考虑的：

首先思想决定行动，我们必须把真正赞同消灭家庭的人联合起来，形成一个意志坚强的群体。这个群体内，要进一步统一思想提高认识：家庭是私有制的根源，而私有制则是一切罪恶的根源！！！
要想使人类社会彻底消灭一切罪恶，就必须要消灭产生私有制的根源即家庭！而我们这个群体的每一个人都必须做第一个或是最先吃螃蟹的人！！！！~

其次，我们这些人必须要有一个坚不可摧的无私无畏的集体主义观念，我们必须把我们这个集体作为我们自己唯一的精神的和物质的支柱，我们所做的一切都是为了我们这个集体的强大和发展；我们有条件应该在一起生活和消费，没有条件也应该定期和不定期地集中和聚会，大家互相关心，互相爱护，互相帮助，毫不利己，专门利人，都把自己的幸福建立在别人的更幸福之上，以增加我们之间的感情和凝聚力！！！

第三我们每一个成员都必须有一定的经济来源。我们可以办自己的企业，大家集中工作，也可以分散打工，但是我们必须在保证留有自己的生存财产之后，把多余的财产全部交给集体，在条件成熟时必须把全部财产和收入主动交给集体，以维持和发展扩大我们的群体和我们的事业！！！

第四，建议年轻人放弃生育下一代的想法和做法。因为不管是我们国家还是世界范围内，都是人口膨胀！而在对当前社会来说，真正关心社会，思想超前，积极探索追求进步的人少而又少，而要把下一代养育成人则需要花费极大的时间和精力，而我们每一分钟每一秒钟都是十分宝贵的，我们必须把这宝贵时间和精力以及财力物力都用在我们最最伟大的事业上！！！

第五我们这群人必须要解决好自己的后顾之忧。我们必须把每一个人的医疗保险、意外伤害保险以及养老保险彻底解决。另外我们也必须解决好每一个成员在各个方面的物质需要和情感需要，原则是在人尽其才，物尽其用，勤俭节约，严格禁止浪费和奢侈！否则我们将无法长久存在下去！

第六我们这群人的存在就是：
一个宗旨：用自己的以身作则，言传身教去影响和宣传教育自己所接触的一切人员，用最有效的方法最短的时间使使他们真心实意地信仰并加入我们的理想、群体和事业！
一个目的：加倍努力，奋发图强，使全人类早日实现真正的共产主义社会！！！！

欢迎批评指正！

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作为80后，女孩坦诚自己对马列毛泽东思想接触较少，即便如此，女孩还是觉得有些疑问：

1、消灭私有制首先就是要消灭家庭么？在公有制被日益蚕食、资本主义逐渐占领整个世界的今天，我们该做的首先是消灭家庭？

2、照上文的实践，我们办起的这个企业是什么性质的企业？自给自足？还是普度众生？是在一个与世隔绝的孤岛里还是在现在的社会里办这样的企业？

3、共产主义一定是消灭了家庭的社会么？按照上文的实践基础，等到实现你所谓的共产主义后（姑且能够实现的话）还有人类么？是些什么人去实现的？又是些什么人在享用那样的社会？

4、这样的共产主义意义何在？比起欧文当年的新和谐公社你认为会更好么？

5、马克思和恩格斯说过要消灭家庭么？那样的话，马克思和恩格斯为什么不从自己首先做起呢？是那个时候条件不成熟？

6、按照上文的基础，如果无产阶级最终解放了全人类，是不是也等于说是消灭了整个人类？（因为那个时候人人没有了后代，只剩下一批什么人？太空来客？）

正确探讨马列主义、毛泽东思想，理解共产主义我认为没有错，这对我们当今社会有着重要的意义，特别是对我们年轻的一代如何辨别真假马列主义更有着不可低估的实际意义。这些方面王长友先生的确做了不少有益的工作！但是如果用一些肢解的、甚至是荒谬的理论以及扭曲、变态的心理来误导我们年轻的一代，我觉得就是对马列主义、毛泽东思想的亵渎了！也是对你自己以往所做工作的自我否定！更是对你信仰的一种异化！

马列主义从不排斥美好的爱情及其结果，也从不把家庭与从事的美好事业对立起来！相反，幸福和睦的家庭从来都是美好事业的基础，没有这个基础还谈什么美丽的事业！共产主义事业是要靠一代又一代有共产主义理想信念的人去努力实现的，如果我们消灭了孕育我们的接班人的家庭、消灭了我们的下一代，事实上就等于我们消灭了我们为之奋斗的美好事业！

作为80后的我们也许很幼稚，但是我们也有理想、有信仰，我们也绝不是饭来张嘴衣来伸手的一代，我们也不相信有什么救世主，我们也痛恨贫富两极分化，我们也开始探索救中国的路，我们也开始相信只有共产主义能够救中国！但是我们不能苟同你的这种异化论
 
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王长友回复80后的小孩：

80后你知道多少80前的事？！
 
你站在资本主义自私自利和封建主义愚昧落后的立场上，是无法正确理解真正的马克思主义和共产主义基本观点的！
 
当今的人为什么要 反对共产主义？其根本原因就是他们有自己的私心！他们不愿意为把自己的财产与全体劳动人民共同使用！他们更害怕失掉自己的财产和特权后同亿万劳动人民群众完全一致， 而失掉了自己成为“人上人”的地位和待遇！
 
共产主义就是要彻底消灭私有制和一切私心杂念！就是要同一切腐朽落后的所有制关系和传统观念实行最彻底地决裂！
 
80后的经历完全是在私有化和市场经济“拜金主义”和“人不为己，天诛地灭”的教育和影响下成长起来，没有亲身经历过毛主席时代的无私与奉献！

看不透穷人家庭和富人家庭，高官贵族特权家庭和穷苦百姓平民家庭的区别！
 
告诉你，80后的年轻人：除非你 就属于高官贵族特权家庭，经济地位觉定政治立场，任凭你出于自身的既得利益肆意疯狂反对消灭建立在私有制基础之上的家庭，你也阻挡不了历史前进的滚滚车轮！如果的家庭也是属于社会最底层的穷苦平民百姓，你就应该为了早日彻底消灭有与家庭的不同而带来人生和命运都不同的现象，早日彻底消灭家庭而努力拼搏和奋斗吧！！！
 
 
共产主义只能是彻底无私的！现在的家庭就是私的根源，与私密不可分！要实现共产主义就必须消灭建立在私有制和私有观念基础之上的家庭！

除非你根本就不信马列主义毛泽东思想和共产主义！
除非你就的一个怀着不可告人的目的，还要故意冒充信仰马列主义毛泽东思想和共产主义！
 
由于时间关系，我会对你提出的5 个方面的问题详细回答，同时，我也期待着和你探讨和交流！
 
《实践共产主义网》主办人：王长友  电话：13341108843
 
  http://www.sjgczy.com ;;                   
 
              2010年4月21日于北京

王长友同志：您好？
还记得两前给您发过浅谈“私有制”一文的孙锦云吗？近三年来因年老多病（1935年生人）没敢打搅您。前些时上网浏览看到实践共产主义网站越办越好令人高兴，。想把我最后一篇长文发给您，
首先声明我是主张在现党中央领导下进行改革的，即便是当今领导的办法不合某个人的想法
到敬请指教：，这是正常的，只要同是共产党就应该存同共异。井岗山时期王明等对毛泽东如何的压制，可是毛泽东仍是服从。因为都是共产党，是一时的认识不同，后来成为偉大的领袖。
下边是我发给您的全文
我设想出
一条各階层都能接受的走向共产主义的路线
一，积四十多年亲身经历的经验谈
一个普通老百姓，十几亿人口中的一员，按说应该本份地党叫干啥就干啥。可是，我从1961年起，{准确地说是“人民公社”失败}引起了我的深思。当时想中国共产党在毛泽东主席领导下，解放了全中国，拯救人民于水深火热之中。相继掀起了“互助组”、 “合作社”、由“低级社”过渡到“高级社”一路顺风。农民收入水平可以说是芝蔴开花节节高，人们思想情绪热火朝天，形成了1958年的大跃进。这时候可能是毛泽东主席发现前苏联“三种所有制并存”的制度，不是马克思、恩格斯设想的，单一的公有制社会制度。按照他想法，把一乡一社联合起来成立一县一社（河北省徐水县已经是一县一社），然后再一省一社，一国一社成为一个唯一的经济体系，达到马克思与恩格斯所设想的共产主义社会。当时的口号是“人民公社是桥梁”，通过“人民公社”过渡到共产主义社会。从逻辑上讲，完全是正确的。当时有不少社会科学家撰文赞美、不少刊物刊登大量文章歌颂。可是，想不到经过一年多时间到1960年，就因生产上不去，人民公社管理混乱，把人民生活弄到了食不裹腹的地步。这是为什么？难道是建立公有制错了吗？可是，幻想实现公有制社会有多少人付出了毕生精力，有多少人付出了生命的代价，建立公有制绝对不会错。那么，事实上是没有结出好果来。从那时候起我就一直在思考、探讨这个问题。在“文革”中还因此被视为“现行反革命”，揪斗、游街、大小批斗会不下一百次。可是我仍认为我思考的问题没有错，还继续在探讨着、思考着。直到东欧剧变、前苏联解体，我认为更证实了我思考的正确性。后来就一直带着这个问题观察、分析着世界各国社会主义事态的发展。
东欧剧变与前苏联解体，应当给共产党执政的各国，答出很好的经验与教训，从而制订出新的走向共产主义的正确方向。可是从前苏联解体至今己经是20多个年头了，据我所知，都仍然是在摸着石头过河，没有一个国家制订出一套完整的“今后如何走向共产主义社会的理论”。
    首先拿我国来说：改革开放三十年来，国民经济日新月异地发展，人民生活水平也蒸蒸日上，国际地位得到了空前提高。但是我仔细想来，这种发展的速度与前苏联后期(嚇魯晓夫执政后)相比是快的多；与我国1960年以后，特别是10年“文革”期间相比也快的多。可是前苏联建国初期1920年工业总产值只有1913年的15.5%，到1927年就恢复到1913年的水平，只用了7年时间，她的增长率为12%强。又，第二次世界大战中，经历了反法西斯战争的严峻考验，物资损失达6790亿卢布，占社会财富25%。1944年德国投降到1950年6年时间工业总产值比战前的1940年增加了73%，她的增长率为12.5%，另外还要补足战争损失部份。那就是说还远远超过这个比例(按照我的说法，她还没有建成完整的公有制社会制度，就是说她还未达到公有制社会的发展速度)；我国建国初期以1949年为100，至1957年工农业总产值增长到297，(见《政治经济学教材》上海人民出版社1992年2月第6版，第211页)。8年时间增长197，年增长24.7% 。我国当今的工业增长的速度，不过是年平均增长率为10%左右，还比不上中、苏建国初期的增长速度。
    改革开放30年来中国共产党中央，以生产建设为中心、以法治国、以德治国、惩治腐败、抚贫助殘；在工商业方面：扶持与发展个体企业，工、商业户；在农业方面：实行联产承包责任制，分田到户；允许一部分人先富起来。出台了一个又一个对人民发家政富的好政策，使人民得到了实惠。人民生活水平的提高是有口皆碑，不少人讲：“单拿‘民以食为天来说，历史上的什么贞观之治，康乾盛世，怕也不如我们现在”。可是我认为这只能是等于历史上有道明君的作为、好清官的作为，处处想着老百姓。但远不是共产党人的、伟大的、宏伟目标——消灭剥削、消灭压迫、走向人人平等的共产主义社会。
    中国共产党中央“十六大”提出了二十年建成小康社会的目标。小康社会就是走向共产主义吗？绝对不是。小康社会只能是消灭贫穷，把所有人的生活水平提高到家有余粮、银行有存款、不缺吃、不少穿的富裕程度。换句话说也就是把所有的人，都变成有少量资产的小资产阶级。这种为人民的好心是所有人都理解的，可是，这个目标即便是达到了，她的存在只能是在暂短的一瞬间，不能长久地巩固下去。因为就小资产阶级的本性来说，他不会安心于他的阶级地位，他们要争先恐后地积累自己的财富向上爬，使自己上升为中产阶级、再进一步上升为资产阶级。不要说再等20年，现在“网站上”公布的百亿豪富有的是，千亿豪富也有之。这样发展下去肯定是不会离共产主义越走越近，只能是贫富距离越拉越大，从而形成新的阶级分化，要不了20年就会成为像资本主义国家差不多的内容。与资本主义国家所不同的是，我们是在共产党领导下，走着向资本立主义发展的道路。(上面这段话，直接的指责了“十六大”的基本精神，是一个老百姓不应该说的话，可是我又不能違心地不说) 。
     根据我40多年的亲身经历与仔细观察、思考答出的结论是：我国“人民公社”的失败与东欧剧变、前苏联解体，表面看是不同事物，实质上是同一个根源。问题都是没有弄清楚什么是“私有制”。共产党人不是要消灭“私有制”吗？没有弄清楚什么是“私有制”怎么去消灭它，不认识它就看不准它。“私有制”消灭不了“公有制”当然就难以建立，不破不立吗。社会制度的建立同样也像搞工程建设一个样，要在同一个地方，建新的建筑物，必须首先把原来的、旧的建筑物铲除掉，还要清场，方能开始搞新的工程。否则，旧建筑物没有铲除，新的工程就没法启动。旧建筑物铲除了清场搞的不好(如地下部分的基础没有处理好)，新建的工程质量也会有问题。
    我国“人民公社”建立之前，没有很好地消灭“私有制”思想意识，所以建立起来的“公有制”只能是昙花一现；前苏联由于“私有制”没有销毁，就在这个基础上建起了“公有制”，它必然地存在不了很久就会倒塌下来。由于现存的共产党执政的社会主义国家。仍然没有从我国“人民公社”的失败、前苏联解体中得出正确的经验与教训。也只好摸着石头过河，走一步看一步没有长远计划。（改革开放以来各次共产党全会都没有明确规划）共产党人的最高理想是实现共产主义，是建立公有制的。可是目前公有制搞不下去，公有制企业从生产效率、成本核算、经济效益，都不如同等规模的私营企业；更奇怪的是公有制企业将临破产的边沿或己经破产，一旦拍卖给私人经营就会马上立竿见影地好起来。为了增强国力，不得不把己建立的公有制企业一步一步地进行改制，改制成股份制或拍卖给私人经营。
    我们从上面的情况仔细想想，我们的社会还是私有制在起着决定性的作用。离开私有制生产、经营就上不去，就得不到很好的经济效益，这说明了我们的社会基础还是私有制。欲想建立公有制的共产主义社会，必须弄清楚私有制的本质，消灭之。
    什么是“私有制”呢？这是我要说的主要问题。在这里我只简单的说是：“继承制”(详细内容可参看本人发表过的《浅谈“私有制”》一文)。一般人理解“私有”即个人所有，这就不对了。共产党要消灭私有制绝不是消灭个人所有，如果说是“消灭个人所有”，难道说到了共产主义公有制社会，个人穿的衣服、鞋、袜都不允许个人所有了？我想绝对不是的。到了共产主义社会随着物质条件的极大丰富，个人不只拥有衣服、鞋、袜，还会拥有舒适的住宿条件，更可能会拥有一辆小汽車，或许还会拥有更多，更多我们想象不到的东西。这些东西都不会是公有。比如衣服、鞋、袜，只能是各人穿各人的，甲的，乙穿着就不合适；再比如小汽车也不会到处乱放，谁想开就开，这样用不了多久就会报废。肯定是根据物质条件的许可，分配给个人使用。“人出生到社会上，要为社会创造财富；为了生存的必须要消费和占有社会一定数量的财富，直到死亡为止”，这是人的本性，也是客观的必然规律。原始社会虽然当时生产力低下、生活条件较差，可是经历的几百万年都是人人平等地如此渡过的。当生产力提高、物质条件除了满足当时的消费外，有了剩余。这些剩余物资即成为财富，归谁占有？如何占有?聪明的占有者才创造性地发明了,通过血缘关系可以认出儿子、孙子,规定了财富占有者死后的多余财富，由儿子继承。从而产生了每个人在壮年时代，都拼命创造财富，遗留给儿子、孙子,遗留的财富越多越好，使儿子甚至孙子们报本追远。这样把本来人死后就不再占有社会财富的本性，改变成占有的数量越多越好，占有的时间越长越好，都没有了止境。开始是凭每个人劳动所得，省吃、減用、节约财富留传给子孙，后来发展成，为了多给子、孙遗留继承财富而不择手段。在奴隶社会：奴隶主把与他同样的人──作为“奴隶”，当牲畜使用。为了强迫奴隶给他们多劳动，多给他们创造财富，不惜鞭打棍敲、戴 刑具等等变法折磨人；在封建社会：封建主为了得到更多的财富，缓解奴隶破坏生产与生产工具的反抗情绪，给奴隶以人格，使其成家立业。可是他们利用土地手段，对农民也进行着残酷的剥削。资本主义社会：我国没有经历过，据说那里人民生活条件比封建社会贫苦农民好。可是从新闻媒体的报导、以及小说的介绍，看那里的资本家拥有的资产要比封建主多的多。这一方面是由于科技进步生产力提高的结果；另一方面说明了资本家的剥削程度並不亚于封建主，这就是人类社会有文字记載的发展史。
    综上所述，如果承认了“个人为了生存的必须，所占有的社会物质是本性，而不是私有”，那么，由此可见“私有制即继承制”。奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是继承制，这三种社会制度也可以说是继承制发展的三个阶段，这三种社会制度生产力发展的动力。都是以人人为了家庭利益，为了给自己的子孙后代遗留更多的继承财富而拼命劳作。这种思想意识的总和推动着社会的发展。这就是私有制社会，也可以叫做继承制社会。公有制社会(共产主义社会)则与此相反，她要建立公有制，首先必须把人的思想基础转变成一切为公而劳作。所以必须首先废除继承制，只有废除了继承制这个意识形态，人们才能从几千年的继承制意识形态中走出来。比如：我国“人民公社”建社初期。各社的物质条件相当丰富，拿河南省新乡县“七里营人民公社”来说，“吃飯不要钱，白面馒头、油炸丸子不限量，随便吃”。(据说别的公社也是如此)当时如果首先发动一个批判继承制的思想运动，使继承制这个意识形态，在人们思想上成为阻碍社会向共产主义进步的绊脚石，使人们仇视它。另外再把老年人统统进入养老院、未成年儿童集中养教、只把青壮年人成立产业军(按当时的经济条件来说完全是办得到的，公社章程规定了生、老、病、死、婚、丧、嫁、娶、完全由公社包干)。这样“人民公社”的牌子可能是不会倒下来。因为人们不必再按家庭为单位来计算得失了，也就不会产生向落后看齐的思想情绪。(详细内容请参看本人发表过的《什么力量破坏着公有制的建立》一文)生产力也就不会低落下来。可惜的是当时没有这种经验，也没有这种理论，只简单地认为一切生产资料归公了，生活资料也归公了(当时住房统一调配、吃飯是大食堂，家庭不准有锅灶)就是完整的公有制，就粗率地搞了个“家庭大合並”。殊不知老人、小孩、青壮年一家三代或四代人，都还生活在一起。公社虽然按人发放了生活费，他们还是要拿回家去统一调配，(特别是儿童)他们就要以家庭为单位计算得失。当时虽然人们都生活、劳动在公社中，可是人们的思想还都在家庭的圈子呆着，都还在想着自己家庭过的怎样才能比别的家庭强，怎样才能给子孙多留点继承财富，处处计算着自己家庭的得失，对公社的劳动是代价而估。
    东欧剧变、前苏联解体，也同样是因为他们没有废除继承制这个私有制的根本，建起了公有制经济体系。在他们建国初期由于共产党的政治教育，人们对共产主义抱着迫切的要求与希望；更由于共产党解救人民于专治、压迫、剥削的苦难之中，对共产党的领导怀着极大的感激情绪。所以不顾一切党叫干啥就干啥，一心一意报答党的恩情，所以不管是战争还是生产都不挑肥、捡瘦，拼命完成党交给的任务。所以，能以落后的农业国能战胜十四个帝国主义国家的入侵、能把强大的法西斯德国趕出国门而消灭之；在经济建设上能以很快的速度超过老牌资本主义国家，位居欧洲第一位。可是由于继承制这个私有制的意识形态存在，时间一久，特别是到了和平建设年代。这种搞好小家庭生活、并且要求要比别人强，多积累财富遗留给子孙后代的意识，就很快地反馈到人们的思想上来。加上他们的人民，甚至领导人，直到高级领导人都不是工人阶级出身，本来就缺少工人阶级意识。所以很快地出现了以权谋私的行为。再加他们的制度缺少民主监督机制，以权谋私行为得以大开绿灯，上行下效，互相攀比，给广大人民造成恶劣影响。人民看到了腐败的党風、政風、官風，人民对共产党失去了信任心。因此，当戈尔巴乔夫宣布解散共产党中央时，没有人反对。官僚、党棍们早已积聚了大量财富，在共产党领导下还有所顾忌，不敢大胆地暴露。实际思想上早就盼望着能像西方一样的自由，解散共产党正是他们求之不得；广大劳动人民早就对官僚、党棍们口口声声高喊着为人民服务，实际上是在做以权谋私、贪污、受贿、聚敛财富的勾当，也深恶痛绝，对解散共产党都正中下怀，所以无人反对。据说现在东欧剧变各国，与前苏联解体后的各国，当今成为资本家的绝大多数是以前的党、政要人。这些人的幻想实现了，成为堂而皇之的资产阶级，过上了花天酒地、挥金如土的所谓幸福生活。
    从我国反腐材料看，有权者的以权谋私、贪污、受贿的情况不是也相当普遍，又相当严重吗？打倒一个，又产生一个，边打、边生。好像这些腐败份子就不怕打，越打，生的越快，绝对不是。因为继承制小家庭的存在，财富对人的诱惑力是太大了。明明知道自己弄的是不义之财，办的是違法之事，但总抱着侥幸心理。如果不是继承制的存在，都不互相攀比谁遗留的继承财富多，恢复到人的本性“死后就不在占有了”。不要说像，程克杰等省、部高级干部，就是一个县、乡级干部，甚至一个普通办事员也无需去冒着犯罪、坐监、甚至杀头的危险去贪污、受贿。因为这些人都有正常的工资收入，老年退休后还有社会保障，大病有社会统筹
二，抓住有利时机废除继承权消灭私有制。
    一谈到废除“继承制”就会有人说，是典型的无政府主义。因为早己把巴枯宁等人，批判为无政府主义，所以就没有人敢再提出同样的问题。要知道他们是在没有共产党执政的社会情况下提出的，他不要无产阶级执政只要废除继承权，事实上是不可能的。其他社会都是以继承制为动力，推动他们的社会生产力发展的，他们怎么可能会消灭继承权呢？只有共产主义社会不需要它，所以只有共产党才肯消灭它，我们是在共产党执政的情况下提出的，这就不是无政府主义了，因为共产党不能要继承制。
    私有制消灭不了，公有制就无法建立。可是消灭私有制(废除继承制)也要选择适当时机与策略，如果时机与策略不适当，很可能得不出好的效应。拿我国来说最佳时机是1958年初。那个时候共产党的威信在人民群众中最崇高。第一，是把水深火热中受苦的劳动人民，从苦难中解救出来，并且分得了土地，祖祖、辈辈的理想实现了，都怀着感恩的情绪。第二，互助组、合作化、低级社到高级社，农民家庭收入都比单干强，可以说是一步又比一步好，说明了共产党领导的英明。第三，由于党的前途教育，人们都迫切需要早日建成共产主义社会，过上更幸福的生活。那时候提出废除继承制，广大人民接受肯定是顺理成章的。人民公社建立己经是土地、农具、牲畜、房屋等等全部归公；吃飯是公共食堂，人民都高兴地接受了。只差没有明确地说明“废除继承制”，没有把老人、小孩与青壮年人从家庭里分割出来。也就是说物质的关系，己没有了继承关系；只是思想上还存在继承关系，如果加以教育，会很好地，不费什么大力气就会得到很完善的解决，可是当时没有这样做。
    另一个时机，即“现在”。现在有以下三个有利条件：1，现在人民生活水平，是历史以来的最高时期，说明了我国物质条件有了一定的基础。虽然在建国初期国民经济的增长速度快些，但那时候是勒紧裤腰带搞建设，人民生活水平並不高，所以现在人民对政府的心情非常满意。2，目前出生在1945年以前的人，还大有人在。这些人都亲身经历了解放战争、新中国经济建设的各个时期，对共产主义有着深厚的感情。3，具备了国际条件。我国的朋友遍天下，特别是一些有影响的、强胜的大国，都与我国建立了外交关系，高级领导相互往来频繁不断；我国的外交词令“互不干涉内政”己被多国赞同，那就是说：别国也不要干涉我国内政。所以，我国如要废除继承权，是属于我国内政，别的国家也就无权干涉。
    我国有两句古话“当断不断，不断则乱”，“机不可失，时不再来”。如果现在这个大好时机不去废除继承权，再等若干年，怕会来不及了。第一，这些经过解放战争的老人越来越少，年青人越来越多。这些年青人对共产主义是没多少好感，甚至，“蔑视”。因为他们看到的与耳闻的，都是我国十年“文化大革命”如何的乱，国际上的东欧剧变、前苏联解体；西方资本主义国家的科学、经济、文化、教育、民主制度如何进步。当他们掌握了政权，还会走向共产主义吗？第二，贫富距离越拉越大，资本家、小业主可以入党；党员带头可以先富起来。按说这些党员都可以当选，进入党中央，政治局。政治局常委们也可以成为资本家。资本家掌握了政治局，还会废除继承权，走向共产主义吗？二者居其一，我国从1921年中国共产党建党以来，贡献出毕生精力与身、家、性命的革命老前辈。还有大革命时期、抗日战争时期、解放战争时期牺牲了生命的革命战士的血，就要白流。
三，当代共产党执政国家如何走向共产主义？把人民无产阶级化。
    共产主义社会是没有阶级的无产阶级社会。只有把我国现代的中间等级社会的全部人民无产阶级化，才能进入共产主义社会的大门。这一改革不只是要改变财产的占有方式，同时还要改变人们的生活方式，常言说“江山易改，秉性难移”；这一改革是要牵扯到整个社会的方方面面的每一个人，必须选择一种各阶层人士都可以接受的方案，才能顺利实现。这就要由各方方面面的专家学者去设计，不是我这个老百姓可以胜任的，下边只是我的一点初步设想，也可以叫粗制滥造，读者也就权当作抛砖引玉的一块砖。
马克思恩格斯设想的，共产主义社会第一阶段是什麽样子呢？社会科学院马列研究所李延明研究员的《沧海横流，方显出真理本色》一文告诉我们“，劳动者同物的生产条件在全社会范围内直接结合，整个社会成为一个经济主体，并且是唯一的经济主体。所有生产、分配、消费都在这个经济主体内部完成。无论是生产资料由联合起来的所有的个人即整个社会占有全部生产资料的流动，还是产品的流动，都不发生所有权的变更，因而不需要经过商品和货币的形式。社会管理机构按照各种社会需要之间的比例，直接把物的生产条件和劳动分配到各个不同的生产领域。个人劳动成为直接的社会劳动，直接成为社会劳动的组成部分，不再需要通过社会平均必要劳动量来互相比较，一种形式的一定量劳动和另一种形式的同量劳动直接互相交换。因为所有的人同生产资料的关系都一样，没有任何人能够凭借着对物的占有而实行对别人的支配，所以阶级消失。由于需要加以镇压的阶级已不存在，所以国家将失去镇压性质，由政治国家变为非政治国家。”这个设想是多么脍炙人口, 引人深思、令人向往呀！没有压迫、没有剥削、没有负担、没有顾忌、没有牵挂；再不用费尽心机、生坏点子, 尔虞我诈、勾心斗角、靠坑、蒙、拐、骗、偷过日子；也无须靠贪污、受贿、巧取、豪夺、走私、贩毒而发财。更无须看上司的眼色行事、溜须拍马、阿谀奉迎。如果人能生活在这样的社会上，将是怎样的惬意，怎样的潇洒。拿我国来说错过了1958年那个大好时机。现在走向共产主义也必须首先消灭阶级，使全国人民无产阶级化。怎样消灭阶级?我们不能用50年代“土改”与“工商业社会主义改造”时期的办法“没收”与“赎买”。因为新富起来的人，是在响应党中央的号召下走上了富余路。这些人有不少是共产党员、劳动模范、先进生产工作者，在人民群众中享有一定的威望，不能把他们视为阶级敌人。所以，不能用一个或两个群众性运动去完成。怎么办？必须是要用较长时间 ，甚至几代人方能完成。现在我们只能在立法上下工夫。立法规定：“废除继承权”。改变人们数千年来的生活习惯，使人们适应共产主义公有制社会的，有组织、有纪律的生活习惯，把人们私人占有的欲望，缩小到仅够维持生前生活所必须量的最低限度。
    只要废除了“继承权”就限制了财富在个人手中一代又一代地累计积累。
    废除继承制及其家庭关系，也不能用一个命令、一个运动、一朝一夕的方法去解决。如果这样会适得其反，因为它是人们根深蒂固的思想观念。一定首先做好以下几点
      (1)，办好养老机构。
      老年人的问题，不只是简单的社会保险金问题。主要是：老年人生活孤独怎么办？生活不能自理怎么办？这些都不是人到了老年，可以拿到足够的生活费用可以解决的。所以必须办好“养老”机构，失去劳动力的老年人，要由社会统一安排养老，直至送终。
    我们这一代人，由于国家没有积累这项资金，可以动员老年人带自己应有的一份财产进入养老机构。再向应负担抚养老人的儿女分别集资建造养老场所；还可以向社会募捐，各级财政也可以补贴一些。这样分散出资根据目前经济情况，绝大部份地区是承受得了的，个别地区承受不了，可以晚走一步。
    养老机构对老人，应按照本人交纳总额，分别等级给老人以各种不同的待遇。这样做的目的，只是说明我们国家生产力还很低，物质还不是极大丰富，不能平均分配，还须要用“差异”这个动力来刺激生产积极性。有了差异，才能促进子女对老人的集资数额增多；才能促使当代青壮年人的劳动积极性与他们生平财富的积累。
    最重要的一个问题是，一定要把养老机构办好，绝对不能失败。老人们应该是非常自由的，比如回家、探亲、接待亲友与家人；安排好老人的生活、卫生、医疗、护理与文体活动；有条件的还应有计刬的安排旅游和去外地旅游。把养老机构办成老年人的清福之地，使老年人乐而忘返，才能说明公有制社会的优越性。切忌把养老构办成学校或军队的形式，使他们感到不自由、受约束、而不愿意在养老机构生活。如果到了这种地步，工作再好也意味着失败。应该弄清楚老人与年轻人的不同点，老年人是夕阳西下，是来安度晚年；不是来学习，更不是来接受训煉。
    医护人员的培养与他们的素质标准，也是一个极为重要的问题。
    更为重要的是养老机构的普及性，应当作为一项重要工作来完成，由现在的典型尽快普及到普遍，逐步发展到所有老人都统一由社会安排养老送终。这一工作虽然是要改变几千年来，私有制社会的养儿防老，必须由儿子送终的习惯。工作量非常巨大，又没有先例可以借鉴，是一个十分困难的工作。但只要认真去做，肯定是会做的好的。根据目前社会情况，有以下三个可以办好理由：
        ① 是老年人的想往。旧道德观念：如“忠孝仁义”被否定了；不孝敬老人要“天打雷轰”的说法，随着破除迷信的潮流也被破除了，新的道德观念还没有建立起来，一些现实主义的青年人，把老年人看作累赘，看作废品，扔来踢去，使一些老年人非常心寒。据说河南省新乡县丁庄有一老汉养了三个儿子，当老人卧病在床时无人奉养，老人死后数日也无人知晓。幸被邻居发现告知他们，三个儿子还互相推诿，致使老人停尸达数月之久。后来还是村长出面调解，才把老人草草安葬。这时恰置冬季，如果在炎夏豈不尸臭难闻有碍卫生吗？以上例子按照我国法律“子女有赡养老人的义务”。这三个儿子是触犯了刑律的，可是几年过去了，只是听到人们在作为闲谈时的资料说起，没有听说有人申明大义地，直接指责这三个不孝之子；更没有听说这三个不孝之子，那一个受到法律的制裁。可能这就是“民不告官不究”之故吧。这一例充分说明了当前人们的道德观。新闻界、文艺界、影视界、在这方面也作过不少的揭露，有的情况比以上例子更为可恶。所以有不少老年人都想进社会养老机构。日本《读卖新闻》前不久在全国作的一次社会语论调查明，百分之七十以上的老人赞成公共护理。据说我国上海也有人作过调查，说大多数老人想进入社会养老机构，并且越来，比例越大。还有些精明的老人，明知社会养老机构不建全，向他作调查时，不敢实话实说，怕说想进养老机构而办不到，今后的日子更难过。
        ②是青壮年人的想往。绝大多数青壮年人，是有一定道德水平的，知道孝敬老人。由于工薪阶层的收入有限，平常没有多少积蓄，当老人病卧在床时，就难以支持。因为不上班没有工资，上班则不能照顾老人，时间不长还好对付，时间一长就支持不了。俗话说“久病床前无孝子”，就是这个道理。可是老年病，很多是慢性病。一旦卧床生活不能自理，少则数月，多则数年，甚至十数年的也有。这种情况，如果社会养老机构接纳养护，其子女们出点钱是甘心情愿的。另外，那些视老人为累赘、为废品的人，则正中下怀。所以说是青壮年人的想往。 
           ③是社会的想往。只有社会统一安排老人养老送终，计划生育工作才能顺利进行。因为无须养儿防老，每个人都没有了后顾之忧。 近年来政府为了控制人口的增长，每年数次普查、宣传、贯彻、落实计划生育工作；不惜采用了罚款、搬东西、强制人流等各种措施，耗费了大量人力、物力、财力，困难重重，收效却不十分理想。还造就了一批像小品“超生游击队”那样盲流人员，给社会增加了不安定因素。其原因，不只是封建社会遗留下来的“无后为大”的信条，对人们的影响。实际上在农村，特别是比较边远地区法律不建全的农村，所谓“山高皇帝远”。家里人少，确实受家庭人多的欺负，受了气必须忍气吞声，不能因一点小事经官动府。即便是经动官府，由于人少，说公道话的人也少，难讨公道。即便这次讨回了公道，难免会有更多的麻烦。如果家有几条汉子往大门口一站，自然而然就无人敢来寻事。再者，人到了老年必须依靠儿女养老送终，否则那个来管？所以不少人拼命的生养，不惜弃家外逃、离乡背井、到处流浪也要生个儿子方肯罢休。一旦老年人由社会统一养老送终，这些非常麻烦的社会问题，就会变成非常简单的事情。
    总的说来是时代的想往。
      (2)办好儿童及青少年的抚养及教育。
    儿童是立国之本，是国家民族的明天，儿童素质的好坏直接影响着国家、民族的未来。目前我国的教育机制到了必须改革的地步。文化大革命破坏了我国的文明，至今尚未挽回来。如：文革前，乘公共汽车，先下后上，排队上车，到车上青壮年给老年人及孕妇让座，是自然而然的事。一旦有人不自觉让座，就会群起而攻之，直到让座为止。现在文明礼貌的道德风尚看不见了，不只是我们这些中小城市看不见了，就是我们的首都——北京也难以看到。所看到的是汽车一到站，人们马上乱了套，抢着上、挤着上、拼命上只管自己那管他人死活的野蛮行为。究其原因是：文革造就那一代人没有礼貌，又传给了他们的下一代，这样的家庭教育，社会影响，造就了当代人；另一个原因国家要求少生也有一定关系，一对夫妇只准生一个孩子，他(她)们必然地视若珍宝，把一切精力都用到子女的身上，己经到了溺爱的程度。对子女的要求，有求必应，衣来伸手、飯来张口。还口口声声，小宝贝、小祖宗、小公主、小姑奶奶等等的叫着。使他们养成好逸恶劳，好高骛远，骄傲自大的个性，业己成习。再企图靠学校教育，社会影响是难以挽回的。只有儿童由社会统一抚养与教育，才能培养他们的集体主义生活习惯，断绝目前社会上的一切恶习。现在一些非公办的贵族学校贴着封闭式教育的标簽，收费价格昂贵，却大有生源。这说明了一些有钱的有识之士，认识到了封闭式教育有益于青少年。
目前只有用封闭式养教，才能割断社会上的恶习，培养出具有文明、礼貌、良好素质的下一代。
    同时也只有儿童统一养教，人才方能在平等基础上接受教育、竞争、图强而不受埋没。
      (3)如何消灭家庭？
继承制废除后。“家庭”这个组织形式依然存在。
    老年人、儿童由社会统一养教后，家庭变成了单一的一夫一妻成员，这些青壮年的生活是十分潇洒的。他(她)们没有了其他负担，可以在各自的工作崗位上，安心致意地工作。文学艺术家可以专心地集中精力搞艺术创作、科学家可以一心一意地钻研自己爱好的专业；工人可以全心全意为增加生产效率而劳动；农民可以无忧无虑地为种好庄稼而尽力。他(她)们的业余生活会更丰富多彩。家务劳动社会化，才能提到议事日程上来。只有这时候计划生育，才能真正地顺利按计划实现。
    “家庭”这个组织形式。由于老人与子女的社会统一抚养，人们不需要养儿防老，将失去它的约束力。开始离婚率会急剧上升；慢慢地会流于形式；后来会形成夫妻关系只是两个人的私事，无须社会管理。直到“家庭”这个形式自然消失。
      (4)我设想共产主义可以三十年为一段，根据人们的习惯设计为：“社会主义初级阶段”，“社会主义成长阶段”，“社会主义成熟阶段”，“共产主义社会”四个阶段。
        ①社会主义初级阶段。指我们这一代人，只能是立法上确定“废除继承权”，宣传“废除继承权”的意义，尽快普及建全养老机构与青少儿养教机构，为建立公有制社会打基础，这一阶段的开始一切社会生产、经济、政治、文化、外交等等一切机制都照常运转。会把人们的思想负担与私有欲望減少到最低程度，人们可以轻装地到工作岗位上去工作，到市场上去竞争、去拼搏、去拼命积累财富为自己幸福晚年创造条件。
    生产资料公有制的大型国有制企业，要比现在好领导。
    可是旧观念，如：儿想娘、父想子、姐夫、小舅、大姨子这些旧的人情味，还会缠绕着人们，还会有这样那样的违规行为。
    生产关系还不会有大的改变。生产资料公有制，集体所有制与个体所有制三种所有制关系仍然存在；人们的消费过程也改变不了许多；公有制企业的生产资料公有制与劳动力私有制生产关系的不协调也不会彻底改变。
    到中后期，会出现由社会统一养教培育出来的无产阶级一代新人(他们没有了继承家庭关系的联系)，加入到社会管理与生产劳动。他(她)们会模笵地为公有制事业做出表率，不过这只是一少部分，所以只能叫做“社会主义初级阶段”。
        ②社会主义成长阶段。养老机构与青少年养教机构，已建全地普及全国各个角落，我们这一代人都进入社会养老机构，个人所积累的财富都交给了社会。社会统一养教机构培养出来的无产阶级新一代人，进入社会管理与生产劳动，家庭财富不平衡现象就基本消失。尽管一夫一妻家庭，由于人的素质不同，还有竞争与拼搏，积累财富的多少也不尽相同。但不管他们差距有多么大，肯定不会出现资本在私人手里高度集中，这一过程就为单一的生产资料公有制社会，打下了坚实的基础。
    这时候人们没有了继承家庭及其关系的牵连，才会明辨是非、才会有大无畏的精神。见了坏人坏事才敢做不屈不挠的斗争，对破坏国家与人民利益的犯罪分子，才能挺身而出大胆揭露，无须顾虑许多。
    只有人民大众都放下了继承家庭这个沉重的思想负担，才能真正地为真理而斗争。像前苏联的“十月革命党人”案，与我国“文化大革命”的冤假错案才不会重演。因为这些错案虽说是来自领导者，但与人们的明知不对，少说为佳、逆来顺受，明哲保身、为了自己利益，不敢挺身而出，不敢坚持正义也有不少关系。往往由于继承家庭关系的存在，使人们不为自己，也为了父、毋、妻、儿老小而忍气吞声，置正义而不顾，不到火烧眉毛，装聋作哑，当火烧到自己头上时悔之晚矣。才使一些错的东西越演越烈。
    我们的下一代人处于共产主义大发展时期，也就是成长时期。虽然他们还是受着父母的支助养育成人，节假日有些父母还要探望子女，享受一下天倫之乐。只是集体生活、教育，占据了他们绝大部分时间。到了成年，要完全依靠个人能力生活到社会上，对父母及其关系没有了必要的指望，会越来越淡薄直到完全淡薄。他(她)们对生儿育女，也不会像我们这一代人那么关注，会真正地视为社会义务，而没有其他。估计他(她)们对天伦之乐，也会越来越不感兴趣，直到完全不感兴趣。
     因为物质财富自然而然地成为公有制所有形式。活的劳动力还是一家一户地存在着，由于废除了财富继承及其关系，他(她)们只有成双成对地，加入到公有制的大家庭中，并顺理成章地与生产资料公有制站到同一步利益的立场上来。他(她)们自幼即在集体中生活，会有高度的集体主义与爱国主义感情。他(她)们会在社会利益与个人利益同一的立场上拼命竞争，积累个人成绩与财富，为更好地安度晚年而劳动。
      他(她)们自幼接受教育的机会是完全一致的，集体生活对每个人的培养是平等的。这才真正会使每个人可以平等地，无限制地，把所有的才能与智慧尽情地发挥出来  。                                               
      社会综合治理要比现在容易的多。他们每个人都来自集体，没有错综复杂的人际关系网络。人们的财富来源，只有来自组织没有其他，一目了然。一有反常现象，会立即被别人发现，也促使人不敢非法占有不明财富。
      整个社会是一个大集体。每个人都是主人，可以发表个人的建设性意见，可以批评社会弊病；同时又都是职工，必须为完成各项生产计划而努力，为完成与超额完成各项任务而奋斗。社会给每个人创造了施展才能的条件。人可因材施教，物可因异利用。每个人无须操心闲杂琐事，只需投入到各种各样的劳动、技能、科技、文艺、体育、智慧等等竞赛中，去显示自己的本领。那时候先进个人、先进集体、英雄、模范人物更受人尊敬；各行各业没有了贵贱之分，只要有一技之长，就会有无限前景，人尽其才，物尽其用。集体生产效益的好与坏，直接关系着每个人的荣辱与生活水平。这才会形成公有制的飞速发展
        ③社会主义成熟阶段。也可以叫做“社会主义高级阶段”社会上所有的人们，都是经过社会统一安排养教出来的无产阶级，经过第一代人的社会主义初级阶段的建设、完善。用30年时间奠定社会主义单一的物质财富公有制社会基础；再经过第二代人30年的大发展时期。用60年时间把我国建成一个相当先进、建全规模宏大的，社会主义公有制社会是完全可能。物质的条件也会极大丰富，“各尽其能，按劳分配或各取所需”也是有可能的。其理由如下：
    资本主义生产关系，是建立在资本家剥削广大劳动工人的基础上，是雇佣关系。广大劳动工人受压迫、受剥削，劳动是消极的。试想：资本主义社会有几个人，是确实地把精力用到为社会增加生产力的方面呢？资本家绝大部分人过的是花天酒地、纸醉金迷、寻花问柳、嫖娼宿妓、腐化堕落的生活。即便是一些创业者、有正气的人士。其大部份时间与精力也是在尔虞我诈、勾心斗角，同时还要防範他人的欺诈行为，真正用到事业方面的精力十分有限；被剥削者要为自己一家人的生、老、病、死以及日常生活的柴、米、油、盐而费尽心机。工作时间只是为了得到一份工资应付而己，不少时间是边干活，思想边开小差，这样酿成血的事故也大有人在。科学家、艺术家、政治家、经济学家、也各人都有一本家庭方面难念的经，缠绕着他们，使他们不能一心一意地钻研专业；就这样“资产阶级在不到一百年的阶级统治中所创造出的生产力比过去一切世代所创造的全部生产力，还要大”(见《共产党宣言》马克思，人民出版社1949年9月版，28页)。公有制社会是一个整体，完全可以有计划地进行生产、消费与发展，完全避免资本主义社会的周期性经济危机。由于公有制社会的所有人民，都生活在一个有组织有纪律的集体中，个人犯罪会比资本主义社会少的多，也不会出现资本主义社会孪生的黑社会组织。这样就可以大大削減公、捡、法的办案队伍，投入到有效生产岗位上去；资产阶级，他们那种花天酒地，一掷千金的挥霍浪费现象也会消失；继承关系引起的婚、丧、嫁、娶、所谓人们的四件大事的浪费程度也会減少。这些浪费项目相加是一笔相当可观的数字，只此一项就会给胜过资本主义社会打下一定的基础。
    当然胜过资本主义不是全靠节约、不是靠勒紧裤腰带；而是靠先进的生产关系、先进的生产力。废除了继承权的公有制生产关系的人，没有了家庭及其关系的累赘，没有了一切私心杂念，他(她)们是自幼生长在集体生活中有着高度的集主义与感情，他(她)们是真正的无产阶级，他(她)们会全心全意地为增加社会生产力而拼搏、竞争、争取成为先进分子。公有制社会制度完全优越于资本主义私有制社会制度，一旦建成了公有制的社会制度，广大劳动者成为真正的主人，生产力有了足够的能动性，就会像原子核爆炸一样创造出神奇的力量，比资本主义要高出数倍也可能是数十倍。第三代人的30年中肯定会超过资本主义最先进的国家的人均水平，胜过资本主义社会的100年，社会主义将取得决定性的胜利
     这时候的“家庭”形式也会由于人与人的关系简单化，而没有了那么大的约束力，很可能会不消自灭。为向共产主义过渡创造有利的条件。
    但，这时候因为世界上还不完全是社会主义高级阶段的国家。还有资本主义。世界上宗族、宗教、信仰也不完全是马克思主义。所以还只能叫做“社会主义高级阶段”不能叫共产主义。
        ④共产主义社会。只要我国的社会主义建设的各个方面，均超过了最先进的资本主义国家的人均水平。世界上的共产主义高潮肯定会以排山倒海之势涌来，至于少数资本家的不高兴，只能是螳臂挡车。其他国家的社会主义建设速度，会大大地越出我们的想象。一来是有了我国的经验启发，二来资本主义在物质方面给他们打下了基础。会很快地实现全世界成为清一色的社会主义高级阶段的国家，那个时候会看到，为了实现马克思主义牺牲了身、家、性命的革命烈士们的愿望——共产主义社会的曙光。没有国界、没有军队、没有压迫与剥削、人人平等、各尽其能、各取所需的社会制度，将实现在第四代人的身上。这个时间表只能是个人的估计，实行起来可能会越出想象，提前到来，比如：第一阶段，没有等到我们这一代人都进入养老机构，人们看到公有制的希望，自动投入到公有制的范围。也可能推迟，比如：战争的暴发。
      (5)我们应该记住前车之鉴。
    一谈起单一的全民所有制，集体劳动，集体生活。就会马上想起我国的“人民公社”时期“生产力上不去，人民生活下降到食不裹腹的地步”，的失败局面，降低了党的威信。我们应该记住这个教训，但不能因噎废食。集体劳动，集体生活，高度的组织性与纪律性，是社会主义的基本内容。只有这样才能胜过资本主义，我们应该向这个方向前进。只是人们思想条件不成熟，不能用强迫方式运行，应当在自愿的基础上试行。只要把公共飯堂办好，人们经济收入承受得起，肯定会受到人民大众的欢迎，因为它能減少人的很多麻烦。条件不成熟不能过早运行，会起到拔苗助长的作用。
    继承制废除后的第一代人千万不能用一刀切，统统吃“大锅飯”的作法。“家庭承包责任制”、“记件工资”等刺激生产发展的办法，仍然是推动生产力发展的动力。回忆五十年代中期我国全民所有制企业，也实行过“记件工资”，当时工人的劳动情绪非常高涨，只是后来被否认了。那时候平均主义的危害，人们还没有认识清楚，不认为“差异”是生产的动力，一心早日实现共产主义。
    同时，我们还不能用现代人的思想、观点，去想象自幼由集体生活培育、养教出来的人。他们是真正的无产阶级，会具有高度的组织性与纪律性及集体生活习惯，热爱集体、热爱劳动，有壮健的身体条件，有一定的文化智力水平。他们会像现在不少老兵，不愿离开部队的集体生活转业到地方上一样。
    另外集体生活、学习、工作的人们有无穷的力量。我国历史上学生在革命与改革中都起到过不少的先锋作用，如清末的“康梁变法”，民国的“五四运动”等。学生还是生活在私有制社会，与家庭有着不可分割的联系。但只要生活、学习在集体中，就能够正直不阿，为伸张正义置自己人身安危而不顾。还有，学生会的干部都是服务性的，没有任何报酬。可是学生们都争着当选不讲代价，他(她)们工作的负责精神，不比拿着高薪的工作人员差。不像社会上的人，一切都要代价而沽。可想而知，如果没有私有制家庭束缚的人们，将会是怎样的情况？不只是青少年时代是集体生活、学习、工作，到成年以后仍然是集体生活、学习、工作，人们将会给社会做出更大的贡献。
    未来的社会主义高级阶段，应该是一个有高度文明，高度自觉性、组织性、纪律性的社会。只有这样，才会有力地推动社会主义社会，公有制生产力的发展。私有制社会的“自由”，“散漫”人们将认为是耻辱。
      (6)废除继承制的阻力。
    继承制在我国(世界上各国也如此)历史悠久，根深蒂固，看来是个厐然大物。可以说是由史以来人们的生活习惯。涉及面之广，可以说是舖天盖地，包括着，男、女、老、少各行各业的每一个人。要改变这么巨大的现实，看来确实令人生畏，好像似人力难为。但冷靜地仔细想想，分析一下，却是不然。一来继承家庭不是从来就有的，史前的几百万年都是没有继承家庭的社会。说明了这一制度并非是不能改变的人类本性。这种制度在人类历史的长河中，只能算是短暂的时光。继承制问世不久，就产生了奴隶社会，从此展开了私有制社会的发展史，在我囯来说也不过是几千年。现在废除继承制及其关系，从整个社会看来是翻天覆地的大变化，但具体到各类型的个人来说并不触犯很多人的利益。最为主要的是那些大款人物与既得利益者，因为他们成功地积累了一定数量的物质财富，准奋遗留给他们的子孙后代，使他们报本追远。废除继承制好像似触犯了他们的利益，实际上是社会上存在着继承制，人人都在搞积累留传，当然他们也不例外。如果立法上废除了这个制度，在他们生前又不损及个人的物质享受条件。至于死后能不能传给子孙，那就是身外之事。他们就不会为了身外之事，去以卵击石，冒天下之大不违，充当社会进步的最大绊脚石；真正的共产党人不会反对，因为这是马克思在100多年前提出的老问题“废除继承权”。(见《共产党宣言》人民出版社1949年版45页)不过是实现他老人家的愿望罢啦；对一些小资产者来说，他们更不会反对，他们都深深体会到继承家庭给人们带来弊病。俗话说“家家都有一本难念的经”。俗话不俗，说明了继承家庭都不是十分美满的。家庭美满是暂时的，不美满是绝对的。富裕家庭有富裕的弊病，贫困家庭有贫困的苦处，大部分小资产者家庭都时时刻刻提心吊胆，怕破产降临到自己身上；贫苦人家，痛苦更深。他们更了解继承家庭的滋味，家庭重负能把一个青壮年，压成未老先衰弓腰驼背的老人，直至夺去生命。这种痛苦的压力，在历史悠久、文明古老、倍受帝国主义侵略的中国人，大多数都能体会到。在穷人看来，富贵人家的衣来伸手，飯来张口，锦衣玉食，行则高车驰马，居则楼台亭阁，应是十分满足了。其实不然，只要看看曹雪芹的《红楼梦》与巴金的《家、春、秋》，就会知道他们的生活是恩恩怨怨贯穿着他们的人生，也没有多少幸福可言。因为曹雪芹与巴金把官宦与富户人家描写的淋漓尽致。还有普通妇女们在唠家常时贯说的“不是有儿有女，我早就不和他过了”。说这样的话，是表明了她生活的不是很幸福。由于继承家庭的束缚，她牺牲了应有的幸福人生，生活的没有意思。没有别的，人人都有个家，有儿有女，我不能没有。没有就要被别人看不起。尽管这样，社会上还有一部份独身主义的男女。据说美国现在有不少青年人不结婚，他(她)们看穿了所谓“幸福家庭”。这都说明了继承家庭已到了风烛残年时期，即将寿终正寝。
    以三代人的时间来废除继承制，把人民大众无产阶级化，建立公有制的社会制度，是在不损害某个个人，某个阶层的利益情况下进行的。只有这样，才能适合对绝大多数是中产阶级国家的社会主义改造。
    以上分析了废除继承制的阻力情况；前面谈了“三种想往”。说明废除继承制，不像乍一听到想象中的那样困难。
四，改革自上而下的私有制管理体制。
    仅仅废除继承制及其关系还不够，必须改变目前的自上而下的管理体制。因为自上而下的管理体制，是私有制社会的管理法则。奴隶社会，封建社会半封建半殖民地社会以及资本主义社会，都是自上而下的管理体制。因为他们都是私有制社会制度，这种自上而下的管理体制，正符合他们以私有财富为中心的管理要求。社会主义恰恰相反，物质财富是公共所有，就不能再使用他们那种管理体制。否则，就不能使人民大众体会到自己是所有财富的主人，生产资料公有制的生产力也不容易发挥出来。自上而下管理体制的必然产物——政治腐败。也必然地，困绕着公有制的管理者。这种腐败现象一旦进入社会主义之内，它的破坏性比在私有制社会还要利害。它要钻公有制企业的管理者是私有者的空子，比如：私有者管理不善，后果自负。有的资本家由于亏本而倾家荡产甚至跳楼自杀。公有制的管理者，管理不善亏空是亏公家的对个人无损，所以可以胆大妄为，更变本加厉地破坏公有制的经济建设。必须彻底抛弃私有制的，自上而下的管理体制；采用与它相反的，自下而上的管理体制。因为广大人民是财富的主人，必须确实让主人当家作主，说了算数，才合乎情理。各级管理机构，都应该真正地由下而上地实行选举。开始自愿报名参加竞选，一经大家决定，各竞选者提出自己的竞选纲领，发表竞选演说，实际上就是向群众的许诺。一旦登上管理者的位置，必须按照自己的许诺向大众兑现。人民大众就是监督员，要按照管理者的许诺，监督、兑现程度。如果发现管理者违背了他的诺言或兑现程度太差，群众可以罢免他。要当官、升官必须得到人民大众的认可，无须给上司溜须拍马、行施贿赂。这样官风才能正起来，随着官风之正，其他歪风邪气，五花八门也就烟消云散。
    这样讲，一些老政治家们会以“无政府主义，群众尾巴”等等来品头论足。无政府主义是指西欧的一些空想社会主义者，他们不要无产阶级革命，只要按照他们所设想的社会主义模式去改革，事实上是不可能的。而我的主张是在无产阶级政权领导下，试图把全国人民无产阶级化，而采取的社会改革措施。只有无产阶级化的人民大众，才能正确地运用主人翁的权力，才能真正地、公正地对待选举与选举出来的社会管理者。否则，也是一纸空文。当然如果过急地，目前即运用自下而上的管理体制，可能会引起某些社会混乱。因为现在人心良莠不齐，有的地方家族、宗教还有一定的势力。根据宣传机构揭露，有些地方甚至坏人当权，还有黑社会组织(如重庆打黑，打出几个黑社会头头都戴着人民代表或政协委员的头衔)。如果只考虑民意选举，党、政不加干涉，权力会落到坏人手里。当然政府不能做这种人的尾巴。人民大众无产阶级化后，人们没有了私心杂念，事事时时处于公心，为什么政府不能做这种人的尾巴。毛泽东主席有句名言“群众眼睛是亮的”。正大光明的人是不怕群众的，是欢迎群众当家作主的。什么人怕群众当家？怕群众的人，都是一些行为不正的人，怕群众当家，怕群众雪亮的眼睛，看穿他见不得人的一些行为。
五，废除继承制是历史付于中国人民的历史任务。
    东欧社会主义国家都先后放弃了社会主义制度，前苏联解体。虽然蒙古、朝鮮、越南、古巴还站在社会主义行列。实际上由于社会主义的经济不景气现象，他们也受到不少干扰。所以，他们也不是十分坚定的积极地向着社会主义方向前进的。只有中国共产党屹立在东方，坚持着马克思主义，坚持着社会主义道路。三十多年来，在经济建设等各方面取得了世人触目的辉煌成就，充分地说明了中国共产党领导的英明。看来世界上的社会主义高潮到来的早晚，就要看中国经济建设的速度。热爱社会主义事业的人们，也都时时刻刻地注视着北京。
    废除继承家庭是世界上有史以来破天荒的大事。一旦实施起来，会惊动所有资本主义国家的头脑。他们震惊之后，会以各种莫须有的罪名强加给中国人民，会煽动一切反华势力，演奏集体反华大合唱。也像苏俄十月革命成功后，十四个帝国主义国家联合侵犯，企图把革命扼杀在摇篮里。苏俄能够取得保卫苏维埃政权的胜利，主观因素是：广大人民忍饥挨饿经受了严峻的考验，响应俄共(布)的一切为了前线的号召。发扬拼命精神，忘我劳动。在前线红军战士同敌人进行了拼死斗争。客观因素：是与版图幅员辽阔，物产丰富，背靠北极是分不开的。如果革命发生在阿拉伯国家，据说那里有些国家生活用水都依靠进口。这样情况下，帝国主义想扼杀他几乎可以不用武装人员，只要断其水源足可以迫使他放弃政治主张屈从于他人。中华人民共和国成立己来，就不信邪，在战场上、谈判桌上、几经战阵，他们对中国人民无可奈何。中国也是大国，人口众多，幅员辽阔，物产丰富多样。还有久经考验的中国共产党的领导，任何帝国主义也没有扼杀中国人的能力。所以，只有中国有力量担负这一重任。
    总而言之，继承制是私有制社会的根，不废除继承制就等于没消灭私有制，公有制就不可能建立起来。正像做馒头一样，必须用面粉与水和在一起，经发酵，成型，上笼蒸，才能蒸出香甜可口的馒头。如果用面粉的原料——小麦去蒸馒头。小麦粒加水怎么也和不到一起，不能成型，容具装着蒸，蒸的时间再长，温度再高，蒸出来的也不是馒头而是熟麦粒。因为，小麦粒表面有一层麸皮(正像继承家庭关系)包裹着面粉(每个个人)，若不把麸皮去掉无论如何，麦粒与水和不到一起，蒸不成馒头。
这个设想时间是长了些，但总比没有好。 
孙锦云-杜学广合写  2003-11-27
                                  2007-9-19修改于广州
2010-4-10再改于广州         
jindn@sina.com        河南省新乡县小冀镇中街村  邮编453731

高调祭祀刘文彩，看我胡汉三又回来了！

请参考：刘文彩之孙发起，四川第一家族刘氏千人赴会  http://www.maoflag.net/?action-viewthread-tid-1441134

据悉，四川刘文彩后人高调祭祖。在祭祀那天，刘文彩的后人从全国各地赶回，人数达千人之众。据说本来准备了200席的饭菜，由于人数比估计的多，有许多人还没席可坐。在参加祭祀的人当中除了刘文彩的后辈子孙外，还有刘文彩当年的管家、仆从等后人。　　
清明祭祖是中华民族留传了几千年的传统，它表达了人们追根溯原，不忘先祖，对前人的感恩怀念之情。解放前，刘文彩虽是恶霸地主，雄霸一方，欺压良民，干了不少丧尽天良的事，可是刘文彩的后人也未必都是像刘文彩一样的恶人坏人。从感情上来讲，刘文彩毕竟是他们的先辈，他们都传承着刘文彩的血脉，刘文彩对他们是有恩的。因此，刘文彩后人们对其祭祀也似乎都在情理之中，本也无可厚非。　　
本文无意对刘文彩后人对刘文彩的祭奠说三道四。本文着重要说的是刘文彩后人高调祭祀刘文彩背后所隐藏的社会现象。　　
人都有是非荣辱之心。一个家族对于自己好的事、光彩事、可以拿来荣光耀祖的事，都喜欢津津乐道，大肆张扬。对于丢人现眼的事、不光彩的事、见不得人的事人们自然会想尽一切办法藏着掖着，生怕别人知道。　　
三十年前，刘文彩是个坏的反面的典型。他依仗财势，为富不仁，横行乡里，欺压乡民。记忆最深刻的是他的收租院和他院内私设的水牢。对于交不起租或者不能按时交租的佃户，他的家丁护院们就会把他们抓来，施以酷刑，然后投入水牢。不知在刘文彩的水牢里有多少冤死的白骨。　　
放在三十年前，刘文彩的后人们是断然不敢扯起大旗高调祭祖的。因为，在那时别说国家政权不允许他们那样，就是允许，他们也绝不会那样做，因为那样做就好像是在揭自己的劣迹和家丑，必然会招来人们嗤之以鼻。　　
可是，时隔三十年，刘文彩的后人们怎么就敢于高调祭起刘文彩来了呢？　　
显然，和三十年前相比，社会主流们的是非观和社会价值观发生了天翻地覆的变化。当年被认为是对的，现在被某些人认为是错了，当年是错的，现在被某些认为是对的。当年坚持的，现在被束之高阁，当年曾经被批判的，现在却在大行其道。　　
这首先得归功于三十年前轰轰烈烈、声势浩大的平反摘帽运动。那次摘帽，使得刘文彩的子孙们把扣在他们头上几十年，压得他们抬不起头来的地富反坏右的帽子一下子摔倒了爪哇国里。于是乎，在政治上他们可以和当时处于领导阶层的工人农民平起平坐。可是那时要他们高调祭祀刘文彩，他们还是不敢。因为那时的气候还是不合时宜的。 　　
这接下来的功劳得归功于主流的媒体。三十年来，主流媒体，不遗余力的为地主、资本家歌功颂德，塑造了不知多少地主、富商的形象。地主资本家们被编导们塑造的真可谓是有血有肉。他们在发家致富的道路上，一个个都有着曲折传奇而有令人称羡的非凡经历。他们有的善于经营，勤于理家，有的仗义疏财，乐善好施，有的忧国忧民，大仁大义，荫庇乡里，有的在民族危难关头，大义凛然，不屈不挠。因此，那些头戴瓜皮帽，身穿绫罗绸缎的刘文彩们便没有了三十年前的那种令人痛恨、令人生厌的形象，反而变得越来越可爱起来。有的反而成了荧屏上的英雄。　　
现实教化的功劳更是不可小觑。经过三十年来的先富运动，刘文彩的子孙们或者经商，或者从政，或者从教。在现实生活中，他们有的可能已经成了先富，有的成了先进生产力的代表，有的成了先进文化的代表。他们衣冠楚楚，衣锦食玉，成为社会的人上人。　　
经过猫论、先富论洗脑的贱民们暮然回首，突然发现，三十年前曾经被批判的那些在旧社会骑在人民头上的人，现在不是活生生就在他们的身边？那些人高高在上，这些不正是自己现在正在追求的目标和羡慕的对象？　　
而那些，地富反坏右也觉得当年共产党闹革命是瞎闹，他们那伙人绝对是冤枉的。闹革命，闹来闹去，现在还不是像以前的样子吗？现在不照样还是有资本家、地主和穷人嘛？因此有许多当年被分了家产的地主、资本家忙着向政府讨回公道，讨要回那些当年曾经属于他们的家产。　　
如今早已是狼爱上羊的时代。虽然阶级斗争的硝烟越来越浓，可阶级斗争的理论早已经被束之高阁，世界似乎已经提前步入大同。在一些人的眼里，社会上早已没有了好人、坏人之分，剩下的仅仅是家财万贯的富人和衣不蔽体，食不果腹的穷人，还有那些整天忙着替穷人说话，替富人办事，两边都能讨好的阴阳人。　　
世上似乎也早已没有了剥削和压迫，资本家摇身一变成了民营企业家，进而进了政协、人大。当年的地主摇身一变成了农村致富带头人。工人下岗成了城市失业人口。农民进城成了流落在城市边沿地带的不明身份一族。　　
三十年过去了，先富带后富成了永远遥不可及的神话，富的反而越来越富，穷的反而越来越穷。　　
对于这次刘文彩后人的高调祭祖，媒体给与了相当地关注。相反，清明节人民群众祭奠毛泽东却引来公安局的“关注”。近年来，每遇毛主席的纪念日，不见官方有任何的活动，相反全国各大城市民间纪念毛泽东的活动不是受到警方的监视布控，就是有的祭奠人员被冠以扰乱公共秩序的罪名遭到拘捕。与刘文彩后人高调祭祖相比，再结合社会上形形色色的事情来看，莫非胡汉三又回来了？　　
夜阑更深，就此打住，省的惊扰了某些人和谐美梦！　　

2010年3月26日　　

思 马 恩

中国的权贵精英们把“马克思主义中国化”叫得越来越响亮，似乎只有他们才是最正统的马克思主义者，似乎只有他们才是无限忠诚于马克思主义的革命家和理论家，似乎只有他们才具备了发展马克思主义的理论造诣、掌握了创造性地发展马克思主义的高超本领和诀窍，从而能够轻而易举地创新出一整套“当代中国的马克思主义”，使它惊世骇俗，成为“马克思主义在中国发展的新阶段”！

但是，马克思主义能否“中国化”呢？这是不能回避的必须首先解决的一个重大问题。只有在解决了这个重大问题之后，才能谈论“马克思主义中国化”的问题。

恩格斯1886年2月25日在《<英国工人阶级状况>美国版附录》一文中说：

“1844年还没有现代的国际社会主义，从那时起，首先是并且几乎完全是由于马克思的劳绩，它才彻底发展成为科学。”（21—297，着重号系引者加）

显而易见，既然马克思主义是“现代的国际社会主义”，那末，毫无疑问的是，马克思主义就不是某个国家的产物，而是国际的产物！——“科学社会主义并不是专属德国的产物，而同样是国际的产物。［着重号系引者加］”（选3—377～378）马克思主义“是国际的产物”的事实，是对中国的权贵精英们图谋把“现代的国际社会主义”即“马克思主义中国化”的沉重的毁灭性的打击！

中国的权贵精英们所说的把“现代的国际社会主义”即“马克思主义中国化”，是在保持马克思主义即“现代的国际社会主义”的国际性的前提条件下，把它加以“中国化”呢，还是在否定马克思主义即“现代的国际社会主义”的国际性的前提条件下，把它加以“中国化”呢？到目前为止，中国的权贵精英们对这个问题没有做出任何说明！但是，这同样是不能回避的必须首先解决的一个重大问题。只有在解决了这个重大问题之后，才能谈论“马克思主义中国化”的问题。

不言而喻，中国的权贵精英们只有解决了以上两个重大问题之后，才有资格和条件谈论能否把“马克思主义中国化”的问题！

回顾历史，图谋把马克思主义即“现代的国际社会主义”某个国家化的问题，不是当今中国的权贵精英们的创新杰作！这个问题的首创功绩归法国的一些社会主义者所有！——早在19世纪70年代末，“许多法国社会主义者一想到以法兰西思想造福世界的、拥有思想垄断权的民族，文明中心的巴黎，现在忽然要接受德国人马克思的现成的社会主义思想就觉得非常可怕”，（35—221，着重号系引者加）于是，“许多法国社会主义者”中的一些人，下意识地糊里糊涂地走上了试图把马克思主义即“现代的国际社会主义”法国化的道路，结果是法国人以彻底失败而告终！德国也有人自觉不自觉地步法国人的后尘，想把马克思主义即“现代的国际社会主义”德国化，同样没有成功。

对于法国人搞出来的法国化了的“马克思主义”，马克思主义的创始人马克思，曾经诙谐和幽默地评论说：“我只知道我自己不是‘马克思主义者’”！恩格斯则四次提到过这个问题：

1. 1882年11月2—3日，恩格斯在致爱·伯恩施坦的信中说：

“您屡次硬说‘马克思主义’在法国威信扫地，所根据的也就是这个唯一的来源，即马隆的陈词滥调。诚然，法国的所谓‘马克思主义’完全是这样一种特殊的产物，以致有一次马克思对拉法格说：‘有一点可以肯定，我不是马克思主义者’。”（35—385）

2. 1890年8月5日，恩格斯在致康·施米特的信中说：

“但是我应当说，如果摩里茨这家伙正确地引用了巴尔特的一段话，在这段话中，巴尔特说他在马克思的一切著作中所能找到的哲学等等依赖于物质生活条件的唯一的例子，就是笛卡尔宣称动物是机器，那末我就只好为这个人竟能写出这样的东西而遗憾了。既然这个人还没有发现，虽然物质生活条件是原始的起因，但是这并不排斥思想领域也反过来对这些物质条件起作用，然而是第二性的作用，那末，他就决不能了解他所谈论的那个问题了。但是，我已经说过，这全是第二手的东西，而摩里茨这家伙是一个危险的朋友。唯物史观现在也有很多朋友，而这些朋友是把它当作不研究历史的借口的。正象马克思关于七十年代末的法国‘马克思主义者’所曾经说过的：我只知道我自己不是马克思主义者。”（37—431～432）

3. 1890年8月27日，恩格斯在致保·拉法格的信中说：

“德国党内发生了大学生骚动。近两三年来，许多大学生、文学家和其他没落的年青资产者纷纷拥入党内。他们来得正是时候，可以在种类繁多的新报纸的编辑部中占据大部分位置；他们照例把资产阶级大学当做社会主义的圣西尔军校，以为从那里出来就有权带着军官官衔甚至将军官衔加入党的行列。所有这些先生们都在搞马克思主义，然而是十年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义，关于这种马克思主义，马克思曾经说过：‘我只知道我自己不是马克思主义者。’马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：我播下的是龙种，而收获的是跳蚤。”（37—446）

4. 1890年9月7日，恩格斯在《给<萨克森工人报>编辑部的答复》（致《社会民主党人报》编辑部）中说：

“在理论方面，我在这家报纸上看到了（一般来说在‘反对派’的所有报刊上也是这样）被歪曲得面目全非的‘马克思主义’，其特点是：第一，显然不懂得他们宣称自己在维护的那个世界观；第二，对于在每一特定时刻起决定作用的历史事实一无所知；第三，明显地表现出德国文学家所特有的无限优越感。马克思在谈到七十年代末曾在一些法国人中间广泛传播的‘马克思主义’时也预见到会有这样的学生，当时他说：《tout ce que je sais，c’est que moi，je ne suis pas marxiste》——‘我只知道我自己不是「马克思主义者」’。”（22—81）

今日中国的权贵精英们，想步19世纪70年代末的“许多法国社会主义者”中的一些人的后尘，试图把“现代的国际社会主义”即“马克思主义中国化”，大概也只能以重蹈法国人的覆辙而终结！

当然，今日中国的权贵精英们会说，19世纪70年代末，下意识地糊里糊涂地法国人没有实现“现代的国际社会主义”即马克思主义法国化，不等于今日有强烈明确意识的、善于“与时俱进”的、极具富有“开拓马克思主义新境界的巨大理论勇气”的中国人，也不能实现“现代的国际社会主义”即“马克思主义中国化”！

虽然中国的权贵精英们欲火旺盛，不仅倾心钟情于把“现代的国际社会主义”即“马克思主义中国化”，而且简直痴情到了“一日不见，如隔三秋”、患上了“想思病”的程度，但是，对中国的权贵精英们来说，真爱情的道路决不是平坦的：如果中国的权贵精英们追逐不到自己梦境中的情人——把“现代的国际社会主义”即“马克思主义中国化”，——那末，就会坠入自己精心设计出来的新太虚幻境里的火海刀山之中，无论怎样挣扎，都难逃灭顶之灾的厄运！

中国的权贵精英们把“现代的国际社会主义”即“马克思主义中国化”的结局，为什么将会是难逃灭顶之灾的厄运呢？让我们冷静认真地耐着性子往下看。

革命导师马克思恩格斯对于他们在19世纪中叶创立的社会主义科学理论，至少有以下7个称谓：

1. 马克思主义。

2. 科学共产主义。

3. 科学社会主义。

4. 现代社会主义。

5. 现代科学社会主义。

6. 唯物主义的批判的社会主义。

7. 现代的国际社会主义。

同一个科学理论，马克思恩格斯为什么要不厌其烦地赋予它字面上不同的7个称谓呢？大部分是根据当时的实际需要而釆用的。我们现在分别加以考证。

第一个称谓：马克思主义。这个称谓不难理解。——在世界上，无论是自然科学理论还是社会科学理论，以理论的创始人的名字命名理论的名称，是一个通行的惯例：如牛顿定律、高斯定律、达尔文进化论、爱因斯坦相对论，如此等等。关于这个称谓，1886年初，恩格斯极其明确地解释说：

“请允许我在这里作一点个人的说明。近来人们不止一次地提到我参加了制定这一理论的工作，因此，我在这里不得不说几句话，把这个问题澄清。我不能否认，我和马克思共同工作四十年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，至多除几个专门的领域外，马克思没有我也能很容易地做到。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们一切人都站得高些，看得远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是公正的。”（选4—238，着重号系引者加）

第二个称谓：科学共产主义，第三个称谓：科学社会主义，第四个称谓：现代社会主义，第五个称谓：现代科学社会主义，第六个称谓：唯物主义的批判的社会主义，都是针对空想社会主义和冒牌社会主义而言的。

现在，我们把共产主义和社会主义看成一回事，但在1847年12月，马克思恩格斯开始写作《共产党宣言》的时候，共产主义和社会主义则是两回事：“在1947年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义则意味着工人的运动”。（选1—244、236～237）

恩格斯1888年1月30日在《<共产党宣言>1888年英文版序言》中、1890年5月1日在《<共产党宣言>1890年德文版序言》中，两次解释（下面引文出自1890年德文版序言）说：

“可是，当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫做社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者是指两种人。一方面是指那些信奉各种空想学说的分子，特别是英国的欧文派和法国的傅立叶派，这两个流派当时都已经变成逐渐走向灭亡的纯粹的宗派。另一方面是各种各样的社会庸医，他们想用各种万应灵丹和各种补缀办法来消除社会弊病而毫不伤及资本和利润。这两种人都是站在工人阶级运动以外，宁愿向‘有教养的’阶级寻求支持。至于当时确信单纯政治变革全然不够而要求根本改造社会的那一部分工人，他们把自己叫做共产主义者。这种共产主义是一种还没有很好加工的、只是出于本能的、颇为粗糙的共产主义；但它已经强大到足以形成两种空想的共产主义体系：在法国有卡贝的‘伊加利亚’共产主义，在德国有魏特林的共产主义。在1947年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义则意味着工人的运动。当时，社会主义，至少在大陆方面，是可以进出沙龙的，而共产主义却恰恰相反。既然我们当时已经十分坚决认定‘工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情’，所以我们也就丝毫没有怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称放弃。”（选1—244、236～237）

马克思1874—1875年初在《巴枯宁<国家制度和无政府状态>一书摘要》中，驳斥巴枯宁胡说马克思恩格斯是“博学社会主义者”时说：

“‘博学社会主义’这个名词从来没有使用过，‘科学社会主义’也只是为了与空想社会主义相对立时才使用，因为空想社会主义力图用新的呓语和幻想强加于人民，而不把自己的认识领域局限于研究人民自己进行的社会运动；参看我反对蒲鲁东的那本书”。（选2—638）

恩格斯1876年5月底—1878年7月初在《反杜林论》中、1882年在《社会主义从空想到科学的发展》中，为了表示马克思主义与“以往的社会主义”的区别，使用了“现代社会主义”的说法：

“现代社会主义，就其内容来说，首先是对统治于现代社会中的有产者和无产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立和统治于生产中的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是，就其理论形式来说，它起初表现为十八世纪法国伟大启蒙学者所提出的名种原则的进一步的、是乎更彻底的发展。和任何新的学说一样，它必需首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中。”（选3—56、404，着重号系引者加）因此：

“新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是应由这个基础来说明的。黑格尔把历史观从形而上学中解放了出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义的。现在，唯心主义从它的最后的避难所中，从历史观中被驱逐出来了，唯物主义历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识而不是象以往那样用人们的意识说明他们的存在这样一条道路已经找到了。

因此，社会主义现在已经不再被看做某个天才头脑的偶然发现，而被看做两个历史地产生的阶级无产阶级和资产阶级间斗争的必然产物。它的任务不再是想出一个尽可能完善的社会制度，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。可是以往的社会主义同这种唯物主义历史观是不相容的，正如法国唯物主义的自然观同辩证法和近代的自然科学不相容一样。以往的社会主义固然批判过现存的资本主义生产方式及其后果，但是它不能说明这个生产方式，因而也就不能对付这个生产方式；它只能简单地把它当做坏东西抛弃掉。它愈是义愤填膺反对这种生产方式必然产生的对工人阶级的剥削，就愈是明白指出这种剥削在哪里和怎样发生。但是，问题在于：一方面说明资本主义生产方式的历史联系和它对一定历史时期的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面揭露这种生产方式内部的一直还隐蔽着的性质。这已经由于剩余价值的发展而完成了。已经证明，无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的这种剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买他的工人的劳动力，他从这劳动力榨取的价值仍然比他为这劳动力付出的多；这种剩余价值归根到底构成了有产阶级手中日益增加的资本量所由积累而成的价值总量。这样就说明了资本主义生产和资本生产的过程。

这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密，都应归功于马克思。由于这些发现，社会主义已经变成了科学，现在的问题首先是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨。”（选3—423～424、66～67）

恩格斯1877年6月中旬在《卡尔·马克思》一文中，在简明扼要地介绍了唯物主义历史观和剩余价值理论之后，使用了“现代科学社会主义”的说法：

“现代科学社会主义就是建立在这两个重要根据之上的。”（选3—44，着重号系引者加）

马克思1877年10月19日在致弗·阿·左尔格的信中，为了表示马克思主义与从头脑中设计出来的空想社会主义的区别，使用了“唯物主义的批判的社会主义”的说法：

“在德国，我们党内，与其说是在群众中，倒不如说是在领导（上层阶级出身的分子和‘工人’）中，流行着一种腐败的风气。同拉萨尔分子的妥协已经导致同其他不彻底分子的妥协：在柏林（通过莫斯特）同杜林分子及其‘崇拜者’妥协，此外，也同一帮不成熟的大学生和过分聪明的博士妥协，这些人想使社会主义有一个‘更高的、理想的’转变，就是说，想用关于正义、自由、平等和博爱的女神的现代神话来代替它的唯物主义的基础（这种基础要求一个人在运用它以前认真地、客观地研究它）。［着重号系引者加］《未来》杂志的出版人赫希柏格博士先生是这种倾向的一个代表，他已经‘捐资’入党，——就算他怀有‘最高贵的’意图，但是，我不理会任何‘意图’。世界上很难找到一种比他的《未来》杂志的纲领更可悲、更‘谦逊和自负’的东西了。

工人本身如果象莫斯特先生那帮人一样放弃劳动而成为职业文人，他们就会不断制造‘理论上的’灾难，并且随时准备加入所谓‘有学问的’阶层中的糊涂虫行列。几十年来我们花费了许多劳动和精力才把空想社会主义，把对未来社会的一整套幻想从德国工人的头脑中清除出去，从而使他们在理论上（因而也在实践上）比法国人和英国人优越。但是，现在这些东西又流行起来，而且其形式之空虚，不仅更甚于伟大的法国和英国空想主义者，也更甚于魏特林。当然，在唯物主义的批判的社会主义［着重号系引者加］出现以前，空想主义本身包含着这种社会主义的萌芽，可是现在，在这个时代以后它又出现，就只能是愚蠢的——愚蠢的、无聊的和根本反动的。”（34—281）

第七个称谓：现代的国际社会主义。这个称谓明确地告诉我们，绝对不能把马克思主义看成是某个国家的产物，而是必须把它看成是国际的产物，从而不能把它某个国家化！

恩格斯1882年9月21日在《<社会主义从空想到科学的发展>德文第一版序言》中说：

象“议员先生冯·艾内恩、枢密顾问先生享利希·冯·济贝尔以及特赖奇克之流”“这样的读者也会觉得奇怪：为什么在社会主义发展的简述中提到康德－拉普拉斯的天体演化学，提到现代自然科学和达尔文，提到德国的古典哲学和黑格尔。但是，科学社会主义本质上是德国的产物，而且也只能产生于古典哲学还生气勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国家，即产生于德国。唯物主义历史观及其在现代的无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争上的特别应用，只有借助辩证法才有可能。如果说，德国资产阶级的教书匠们已经把关于德国大哲学家和他们所创立的辩证法的记忆淹没在一种无聊的折衷主义的泥沼里，而且已经做到这样一种程度，以致我们不得不引用现代自然科学来证明辩证法是存在于现实之中的，那末，我们德国社会主义者却以我们不仅继承了圣西门、傅立叶和欧文，而且继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲。”（选3—377～378）

恩格斯1883年在德文版上特意加注解说：

“‘于德国’是笔误，应当说‘于德国人中间’，因为科学社会主义的产生，一方面必须有德国的辩证法，但是同时也必须有英国和法国发展了的经济关系和政治关系。德国的落后的经济和政治条件——四十年代初比现在还落后得多——最多只能产生社会主义的讽刺画（参看《共产党宣言》第三章（丙）《德国的或‘真正的’社会主义》）。只有在英国和法国所造成的经济和政治的情况受到德国辩证法的批判以后，才能产生真正的结果。因而，从这方面看来，科学社会主义并不是专属德国的产物，而同样是国际的产物。［着重号系引者加］”（选3—377～378）

劳动者
2010年2月2日

生产人民币永远实现不了农业现代化
——人民币三大功能作用的探讨（3）
  中国有十几亿农民，中国农业的根本出路就是机械化，中国农民的富裕标志就是农业现代化。1978年农垦系统中的农场就是农业生产的样板，农业工业化，农民工人化就是中国农民的唯一的出路。中国农民这种美好的前途，在生产人民币的目的下被无情地取消了，这就是改革开放对中国农民犯下的不可饶恕的天大的错误！
  改革开放生产价值，价值就是用人民币表现，所以，就是生产人民币。
  这里说的农业现代化，就是毛泽东时代梦寐以求的农业现代化。资本主义国家的农业现代化掌握在私人资本家的手中，中国的农业现代化掌握在全国农民的手中。因而，这里所说的农业现代化就是全国农民的农业现代化。
  中国的农业现代化在1978年在全国的农垦系统基本上已经实现。全国农垦系统在各省都有自己的基地，在这些基地上，农民已经不是单纯的农民而是变成了农业工人，因为，在这些农场内部，已经是机械化生产，已经是水利化、化学化。或者说在农垦系统已经是工厂化生产，农业变成工业，农民变成工人。
   这就是中国十多亿农民的样板，农民是最讲究实际的人们，当他们所在的地区实现了像农场那样的生产方式以后，他们的农业就变成工业，他们自己就变成工人。这不就是中国农民跟随毛泽东闹革命所要达到的目标吗？这不就是中国农民响应毛泽东组织起来成立人民公社所要达到的目标吗？作为改革开放的农业单干的样板的小岗村的农民弟兄们，已经认识到只有组织起来才有前途。令人遗憾的是，不仅中国广大的农业在人民币的三大功能的作用下变成了商业性的农业，而且毛泽东时代业已建立起来的农垦系统各种国营农场在人民币的三大功能的作用下也变成了商业性的农场。所谓的承包制其实就是农业私有化制度。
   中国的农业现代化，现在缺什么呢？就缺农业机械，就缺大型拖拉机、缺大型收割机、缺农业的水利工程。按照农场的面积组织全国的农业生产，就可以计算出全国共需要多少农业机械，共需要开通多少条水利工程，进而需要多少台挖土机、运输工具，所有这些农业机械国家需要多少钢材。由此可见，要实现农业现代化，最需要的是钢材等物质的东西，而不是需要多少人民币。
   恰恰就是因为钢铁企业并不是生产钢铁，而是生产价值而是生产人民币，所以，当生产人民币出现所谓的亏损的时候，就采取限制钢铁生产。是钢铁生产的太多了吗？不是的！因为农业机械化的任务至今还没有完成，那么为什么要限制生产呢？仅仅是因为钢铁企业不赚钱！钢铁企业为什么不赚钱呢？是因为原材料价格太高。原材料价格为什么太高呢？是因为人民币发行的太多，一方面人民币不断地贬值，另一方面随着人民币数量的增加物价不断上涨。
  由此可以断言：只要钢铁企业只是生产人民币，那么农业现代化永无实现之日！
   有人可能要说，全国农业都实现现代化，那么农民就没事干了怎么办？真是杞人忧天！农民没事干了，还不能休息吗？还不能干自己愿意干的事情吗？可能有人还要说，这不是养懒汉吗？
   有这种想法的人，其实就是把农民当做（像今天的情况一样）劳动力看待，而不是当做人看待。在今天的社会里，农民作为劳动力只是为资本家创造财富。而农民个人则只得到一点可怜的工资。可是农民也是人呐！也应该像人一样生活，也应该有自己的生产资料，为什么要为别人劳动？为什么劳动的产品不能归自己所有？
   现在所谓的结构调整其实就是把毛泽东时代的生产产品的结构调整为生产人民币的结构。不仅工业如此，农业也是如此。现在所谓的体制改革其实就是把毛泽东时代的集体所有、公有改革成为公司所有、私人所有。既然生产的不是产品而是人民币，那么，私人所要的就不是产品而是人民币。因此，从改革开放的结构调整和体制改革，就不是为了生产产品而是为了生产人民币，在这种情况下，国家、集体、个人全都钻到人民币的钱眼里去，哪有心思实现农业的四个现代化！
  现在网民们要消灭私有制！要高举马列主义毛泽东思想！可是同志们仔细想过没有，现在最难的并不是从意识形态上解决问题！现在最难的是切切实实地解决农业现代化的问题。既然我们的钢铁企业限产，为什么不能把这些钢铁用来制造农业各种大型的机械呢？不是不能也是不为也！在生产人民币的条件下，农业现代化只不过是空谈而已！
   谁都知道中国的问题就是农民的问题，中国农民问题解决了，中国的一切问题就迎刃而解。表面上看几十年来每年的一号文件讲的是三农的问题。但是哪一个文件上讲过中国农民的农业机械的配置问题。不讲农业机械的配置问题怎么实现农业的现代化！
   由此可见实现农业现代化的最大阻力，就在于改革开放的生产是人民币的生产不是钢铁的生产，不是农业机械的生产！
   由此可见，中国农民只要实现了农业机械化，就必然为农业的现代化奠定基础。中国农民只要实现了机械化，就从经济基础上解决了问题，这种经济基础决定着政治、思想、文化意识形态和上层建筑。中国农民只要实现了农业机械化，就没有必要远离家门忍辱负重地为别人打工挣一点可怜的人民币。
    由此可见，救救中国农民的唯一办法就是取消生产人民币的生产方式！
     劳动者
2010年2月3日

生产人民币破坏了社会化大生产
——人民币三大功能作用的探讨（4）
  任何生产企业都有它的上游企业为它提供生产资料，任何生产企业都有它的下游企业消费它的产品。离开了上游企业就会是无米之炊，离开下游企业就会是无效的生产。由此可以断言；现在的中国的任何生产都是社会化大生产！
  在社会化大生产的条件下，为了生产的顺利进行，试问：上游企业把生产资料直接地以最短的距离，以最短的时间交给这个企业进行生产好呢？还是通过商品交换进入市场然后再进入这个企业好呢？答案是显而易见的！试问：这个企业把产品直接地以最短的距离，以最短的时间交给下游企业进行消费好呢？还是通过商品交换进入市场人后再进入这个企业好呢？答案是显而易见的！由此可见，毛泽东的产品调拨制度就是解决这个问题的最好的办法！可是改革开放以后人们为了生产人民币，把这个行之有效的简便易行的办法抛弃了！
  如果人们还不相信毛泽东的产品调拨的办法的真理性，那么，请看看恩格斯在《反杜林论》中对社会化大生产的表述！恩格斯认为在社会化大生产的条件下，任何人都不能够说这个产品我生产的，这是大家共同生产的！既然产品是大家共同生产的，那么把社会化大生产组织的像一个生产企业一样，顺利生产的问题不就解决了吗？在这个社会化大生产的大企业中，一切按照计划生产，一切都按照计划提供生产资料，一切都按照计划提供消费资料，在这种情况下，产品调拨不就是最好的办法吗？
  由此可见在社会化大生产中，任何拖延生产资料和消费资料的直接的供给，都是对社会化大生产的破坏。恩格斯证明，社会化大生产和生产资料私人占有的矛盾，正是破坏社会化大生产的根源！在私人占有制的条件下，为了生产货币，为了和其他私人生产者进行竞争，毫无疑问就要提高自己企业的劳动生产力。这种提高必然增加了产品的数量。产品必须卖出去，必须进入市场，在劳动生产力不断提高的前提下，市场的扩张赶不上生产的扩张，经济危机就发生了！改革开放的事实证明了恩格斯的这个论断！由于改革开放生产的是人民币，在劳动生产力不断提高的情况下，产品不断地积压，卖不出去，由于国内人民的实际购买力消费不了这些产品，所以和国际接轨打开世界市场就是自然而然的事情了。但是请同志们不要忘记，世界市场也是生产货币，也是都要推销自己消费不了的产品，这样就发生了竞争。在竞争中必然要发生矛盾，解决这些矛盾的办法就是战争！这就是战争发生的根源！
  在人民币三十年增发500多倍的情况下，人民币不断地贬值，物价的不断地上涨，生产的成本不断地增加，通货膨胀不断地扩大，必然就会出现，大鱼吃小鱼小鱼吃虾米。在这种情况下，必然就会出现生产的停滞，出现中小企业的破产，上游企业下游企业之间的的联系就会中断。当我们的房地产业出现停滞的时候，为房地产业提供原材料的企业必然受到牵连，为房屋寻找出路的购买者就会不去购买。反过来说，为房地产企业提供原材料的企业出现了停滞，必然影响到到房地产业的发展。房屋的购买者无力购买的时候，必然影响到房地产业资金收不回来无法发展。这是全国人民有目共睹的事实。
  随着房地产业、汽车业等等支柱产业的不景气，必然影响到与此有关的上下游企业的不景气，这种不景气，受害最大的就是打工挣钱的劳动者阶级，或者说无产阶级。
  既然生产人民币破坏了社会化大生产，给社会给十三亿人带来了灾难，我们有什么理由还要生产人民币呢？
  劳动者
 2010年2月4日  

人民币的生产制造了资本家
——人民币三大功能作用的探讨（5）
     毛泽东时代对人民币的限制表现在三个事实上，第一，把人民币的作用限制在笼子中，只能在笼子内发生有限的作用，超出笼子的范围必须禁止。这就是陈云同志的著名的“笼子经济”。第二，限制人民币的发行数量，从1950到1978年人民币增加了不到十倍，物价因此长期不变。物价的稳定决定着生产的稳定，生产的稳定决定着社会的稳定。第三，毛泽东时代的生产是产品的生产，既不是商品生产，更不是资本的生产。因为人民币的三大功能总想发挥它的本能的作用，由于毛泽东严格限制它的资本的功能，所以，这里说不是资本的生产，指的就是不是人民币的生产。
     改革开放是从放开物价开始的，放开物价就是放开人民币的三大功能的作用。其中最根本的就是放开人民币的资本的功能。资本是什么，是一宗人民币，这宗人民币变成商品以便再变成比原先数量更多的人民币。要放开人民币的资本的功能，就要把产品生产改革成为商品生产，商品生产就是价值的生产，价值的生产就是人民币的生产，人民币的生产就是人民币增值的生产，就是人民币增加的生产。要增加人民币，自然就要把不仅生活资料的生产，而且把生产资料的生产都变成增加人民币的生产，也就是变成资本的生产。1978年-1988年物价改革、利税改革、取消人民公社、城市改革等，就是为资本生产扫清障碍。1988年-1998年，把企业推向市场、制定社会主义市场经济等，就是为资本生产铺平道路。1998年-2008年教育改革、医疗卫生改革、住房改革、和国际接轨等就是资本生产充分表演的时代，也就是人民币作为资本充分发挥作用的的时代。如果我们还认识不到这个发展过程，请同志们读一下易延年和陈志武两位同志的文章，他们如实地描写了改革开放中资本主义的各种现象，虽然他们的结论（资本主义可以存在几千年和中国要加入全球化的队伍中去）是完全错误的。
   因为改革开放的目标是企业要实现利润的最大化，国家要实现人均国民生产总值翻三番，利润和国民生产总值是用人民币表示的，因此也就是要以增加人民币为目标。在这种情况下，让一部分人先富起来，就是让一部分人手中的人民币越来越多，一部分人手中的人民币越来越多，就意味着人民币作为资本的功能的作用越来越大。从而，随着一部分人手中的人民币的数量的增加，量的变化导致了质的变化，人民币不断增加的所有者从而就变成了资本家。由此可见，不是因为人民币所有者为要剥削工人的剩余价值而成为资本家，而是因为人民币所有者要不断地增加自己的人民币的数量而成为资本家。由此可见，不是人民币所有者的良心有多坏而成为资本家，而是因为人民币的所有者手中不断增加的人民币总要寻找出路，这种自然的诉求就自觉不自觉地变成了资本家。
   由于毛泽东时代对资本主义进行了严格的批判，资本家在人们的脑海中已经是臭不可闻，所以当资本家在改革开放中制造出来以后，人们就对资本家恨之入骨，矛头直指私人资本家。人们质问：资本家的第一桶金是怎么来的？人们断定：资本家的第一桶金是靠剥削得来的，因此，人们强烈要求把第一桶金吐出来。可是私人资本家们心中有怨气：改革开放允许一部分人先富起来，这是每一个中国人都遇到的环境，每一个人都可以在这个环境中富起来，我作为一部分人之一先富起来，凭什么要我把第一桶金吐出来？由此可见，并不是私人资本家的良心有问题，而是改革开放的制度有问题。这个制度就是生产人民币的制度。
  在生产人民币的制度下，万恶的求金欲成了十三亿人的欲望。包括广大工人农民、广大的打工挣钱的人们在内都想发财致富，都想获得更多的人民币，就是生产人民币的生产方式的必然结果。例如，人们（包括退休的老工人）把自己的救命钱，投入到股票市场，投入到房地产市场，投入到各种彩票市场，投入到小商小贩市场，投入到小生产、小商业等等中去，全民经商、全民炒股、全民买房，目的是什么呢？就是为了赚钱！这些事实证明十三亿人都想成为资本家！由此可见，改革开放的生产人民币的经济制度是制造资本家的经济制度。
   既然是这样，那么把斗争的矛头仅仅对准私人资本家，仅仅对准为资本家服务的政府，仅仅从意识形态上批判资本主义有什么意义呢？我们确实想消灭私有制，想消灭资本主义，想实现财产公有共同劳动，那么，我们就得弄清私有制产生的根源，弄清资本主义产生的根源，就得弄清实现财产公有共同劳动的阻力在哪里。只要我们弄清了根源，我们的目的就能实现。根源在哪里呢？就在于改革开放的生产是人民币的生产。所以，我们只要把人民币的生产改革成为产品的生产，我们的目的就达到了。
   既然改革开放的生产人民币的经济制度是制造私人资本家的经济制度，那么，取消生产人民币的经济制度私人资本家自然而然地就消灭了！这是再简单不过的道理了！所以我说，向生产人民币的经济制度开火，就是我们的斗争目标！如果生产人民币的经济制度不消灭，即使推翻了现政权，新政权只会更坏！野火烧不尽春风吹又生的根本原因，就是没有挖掉草根！马恩列毛的最根本的理论就是消灭资本主义！而要消灭资本主义，就要消灭产生资本主义的商品经济，要消灭商品经济就要消灭形成商品经济的商品和货币。改革开放三十年的事实证明，消灭资本主义的条件成熟了，理由是，第一，十三亿人深受资本的迫害已经到了无法容忍的地步。第二，中国的社会化大生产在生产人民币的情况下已经到了无法进行的地步。第三，人民币的三大功能给社会造成的弊病已经到了无法克服的地步。
    劳动者
 2010年2月5日  
  
人民币的生产制造了中国无产阶级
——人民币三大功能作用的探讨（6）
  现在网民们，用消灭私有制、用学习马克思主义、用毛泽东思想、用无产阶级专政下继续革命的的理论、用社会主义等等批判改革开放中的资本主义，消灭私有制.目的是什么呢？就是为了消灭中国的资产阶级，解放中国的无产阶级。
  因为，人民币是纸币，按照纸币的规律发生作用。因为，人民币是货币商品，是物质财富的代表，是每个人追求的对象。因为，人民币是资本，在社会生产中实现用人民币赚取人民币的活动。所以，占有人民币的所有者，使用人民币发财致富，就变成了资本的人格化，就变成了资本家。
  资本家的投资，交换（购买和销售），生产的成本，获得的利润，上交的税收，都是用人民币来计算。可见，人民币不仅成了生产的手段，而且成了生产的目的。人民币作为手段，不仅在生产领域中发挥作用，而且在分配领域中发挥作用。人民币作为目的，不仅是资本家个人的目的，而且是国家发展的目的。正是因为这个原因，人民币通过三大功能的作用就生产、制造了中国的资本家。
   改革开放的发展过程证明，中国的资本家阶级，为了发财致富，为了获得更多的人民币，自然而然地要雇用工人帮助他们实现他们的目的。在这种情况下，就产生了中国的雇佣劳动者阶级，或者说中国的无产阶级。由此可见，人民币在改革开放中的三大功能的作用，不仅生产、制造了中国的资本家阶级，而且同时生产、制造了中国的无产阶级。一母双胞胎：一个叫资本家阶级，一个叫无产阶级。
   在人民币的三大功能的作用过程中，资本家阶级是主人、是主动者、是所有者，无产阶级是非主人、是被动者、是非所有者。所以，人民币的三大功能的作用，仅仅对资本家阶级有利，对无产阶级有害。既然这样，那么人民币三大功能所表现出的有利的一面、进步的一面都表现在资本家阶级身上，与此同时人民币的三大功能所表现出的有害的一面、黑暗的一面就都表现在无产阶级身上。
   人民币作为纸币的规律，纸币的贬值规律，物价的上涨的规律，对资本家阶级来说，是追求人民币的的最好的手段，而对无产阶级来说，是不断贫困的最坏的手段。人民币做为货币商品，对资本家阶级来说，是积累财富的最好的工具，而对无产阶级来说，是无法生存的最坏的工具。人民币作为资本，对资本家阶级来说，是发财致富的最理想的制度，而对无产阶级来说，是永远不得翻身的制度。
   由此可见，中国的资本家阶级，之所以能够发财致富，之所以能够成为生产的主人社会的主人，之所以能够享受社会的一切社会财富，根本的原因不是他们是能人，不是他们是社会的精英，而是因为他们用正当的、不正当的手段获得了大量的人民币，是因为他们手中的人民币的具有强大的购买力，是因为人民币的三大功能掌握在他们手中。相反，中国的无产阶级，之所以不能成为生产的主人社会的主人，之所以不能够享受社会的一切财富，根本的原因不是他们无能，不是他们是社会的奴隶，而是因为他们仅仅靠出卖劳动力获得可怜的一点工资（工资表现为资本家阶级的成本，资本家阶级要获得利润自然就要减少工资投入，所以不是资本家阶级不愿给工人涨工资，而是一旦给工人涨工资，他们的利润就要减少），因为工人手中的工资仅够维持生存（在物价不断上涨的情况下必然如此），根本的原因是因为人民币的三大功能的作用没有掌握在他们手中。
   由此可见，既然人民币的三大功能为资本家阶级带来了最大的利益，所以，资本家阶级自然就要保留人民币的三大功能。既然人民币的三大功能为无产阶级带来了灾难，无产阶级自然就要取消人民币的三大功能。这不是道德的要求，这是经济的要求！
   劳动者
 2010年2月10日

人民币的生产编织了市场经济
——人民币三大功能作用的探讨（7）
  在毛泽东时代由于对人民币的三大功能的限制，市场经济被限制到工业日用品和农副产品的范围之内，也就是说限制到人们的生活必需品的范围之内，特别是生产资料不是商品不进入流通。所以，市场经济对社会化大生产和社会生活就不起起决定性的作用。在这种情况下，社会化大生产的发展是稳定的，人民的生活是稳定的。
  在改革开放以后，由于不仅生活资料是商品而且生产资料是商品，由于所有的商品价格不再受国家控制，由于允许一部分人先富起来，由于国家把国民生产总值作为目标企业把追求利润作为目标，由于劳动力变成了商品，等等。所以人民币作为交换价值的承担着，自然而然地就要不断地增发人民币，以适应这种变化。在这种条件下，人民币的三大功能就发生了作用。
  我们已经说过，生产利润就是生产人民币。生产人民币就是生产资本家阶级，生产人民币就是生产无产阶级。人们对此还是不理解。既然广大网民认为中国改革开放是资本主义生产方式，那么，资本家阶级是怎么产生的，无产阶级是怎样产生的就是一个天大的问题。要弄清这个问题，自然就要弄清改革开放的环境是怎样的一个环境。大家知道这个环境就是市场经济环境。
  我认为市场经济环境也是由于人民币的生产编织出来的。
  从实践上看，自从十一届三中全会以来首先进行的是商品价格的改革，谈后进行利税改革，接着进行生产所有制的改革，进行劳动合同制的改革。当这些条件成熟了的时候，就制定了社会主义市场经济制度。由此可见，市场经济是在商品、价格、货币、生产的改革的基础上形成的。
  从理论上看，资本是什么，是一宗人民币，这宗人民币变成商品以便再变成比原先数量更多的人民币。可见所谓资本就是在商品经济环境中用钱赚钱的活动，所谓中国资本就是在市场经济环境中用人民币赚取人民币的活动。资本的人格化就是资本家，中国资本的人格化就是中国资本家。所以，一旦中国的市场经济环境建立起来，中国资本家就产生出来了，中国资本家联合起来就形成了中国资本家阶级。这就是中国资本家产生的社会根源。中国资本家为了用一宗人民币赚取更多的人民币，仅靠自己的力量是不够的，必须雇佣一部分人来帮助自己，这部分人就是中国打工挣钱的劳动者阶级，也就是中国的无产阶级。这就是中国无产阶级产生的社会根源。   
所以无论从实践上看无论从理论上看，中国的资本家阶级和中国的无产阶级是一母同胞兄弟，这个母亲就是中国的所谓的社会主义市场经济制度。
在人民币作为纸币在市场中成为唯一流通手段的条件下，任何生产从投入（购买）——生产——产出（销售）都是以人民币为核心。在购买和销售时人们拿的是人民币，在生产时人们想的是人民币。人民币因此成为生产的前提条件。同样，任何生活都离不开人民币，人民币因此成为生活的前提。由此可见人民币无论对资产阶级来说，还是对无产阶级来说都是离不开的一种商品——货币商品。
既然人民币对十三亿人来说，都是离不开的货币商品，那么追求人民币就因此成为十三亿人追求的对象，离开了人民币既不能生产也不能生活。正是因为这个原因，人民币就成为人们生产和生活的统治者。十三亿人就变成了人民币的奴隶。十三亿人为人民币而活着。
人民币在十三亿人手中有多有少，这是因为人们获得人民币的方式不同。一般说来大资本家占有上亿的人民币，中产阶级占有上千万的人民币，小资本家占有上百万人民币，无产阶级最多也占有上十万人民币。在万恶的求金欲的指导下，人们都想使自己的人民币不断增值不断增加。这就必须有一个赚钱的社会环境，这个社会环境就是市场经济。
人们都知道，市场经济必然是一个竞争的经济环境，在这种竞争中，占有人民币多的人总是有赚钱的优势，钱少的人总是处于劣势，所以，随着市场经济的发展，绝大多数人必然要落入无产阶级的行列。这就是两极分化的必然趋势。不要认为作为无产阶级现在还有500万一套房子，生活的还不错，可是我们不要忘记，人民币的交换价值随着数量的增加不断贬值，500万可能要变成50万，也可能变成5万。我们不要忘记，物价是随着人民币的数量的增加不断上涨，特别是人们的生活必需品的价格不断上涨，仅有住房吃不上饭那活者还有什么意义呢？所以我们看问题，要从长远的眼观看问题，要从发展的眼观看问题。要从发展的趋势看问题。
如果从发展趋势看问题，人民币的发展趋势就是：人民币贬值是必然的！物价的上涨是必然的！通货膨胀是必然的！这个发展趋势是由人民币的三大功能的作用的必然结果！是不以人们的意志为转移的客观规律决定的，是任何力量都改变不了的。
所以，由生产人民币编织起来的市场经济对全国人民特别是对中国广大的无产阶级是不是福音而是一种灾难！
劳动者
2010年2月17日
附旧文一篇
社会财富应归全体劳动者所有享受和支配
——社会财富究竟应归谁所有？
    改革开放的目标是：国家富强人民富裕。具体目标是：实现人均国民生产总值翻三番，人民生活水平实现，首先温饱型，进而小康型，最后富裕型。为了实现这个宏伟的目标，党和政府制定了社会主义市场经济政策。这个政策的实施办法是：由国家、集体、私人、外国资本家 把资金投入到第一产业、第二产业、第三产业中去相互联系，互相竞争，在社会主义市场经济中实现利润的最大化，以此为基础实现人均国民生产总值翻三番。并以此为基础实现人民生活水平不断提高的目标。改革开放以来，国民生产总值平均每年以8%的速度增长，社会生产力发展了，综合国力增强了，人民生活水平提高了。这是不可否认的事实。在取得成绩的同时，社会弊病也出现了，特别是关系到广大人民群众的切身利益的看病难、上学难、买房难等出现了。这是为什么？我们的经济学家解释说，这个现象是一切发达国家发展的必由之路，不值得大惊小怪。只要我们坚持改革开放不动摇，继续扩大改革，一切问题就会得到圆满地解决。是这个理吗？我看未必。马克思主义告诉我们，社会变迁的根本原因要从生产什么，怎样生产方面去寻找。那么，我们生产的是什么呢？是商品。我们是怎样生产呢？改革开放以来各行各业都把获取利润作为目标。具体操作是：投入一笔资金，在市场上购买生产资料，购买劳动。组织生产。然后在市场上进行销售，减去成本投入就是所要获得的利润。这个操作方法可以概括为：用钱赚钱的活动。这个活动我们天天在进行，见怪不怪。这个活动的实质是什么呢？恩格斯说：“资本是什么，是一宗货币，这宗货币变成为商品，以便再变成为比原先数量更多的货币。”可见，资本是在商品经济环境中用钱赚钱的活动、运动、过程。这样我们就惊奇的发现：我们天天进行的，作为改革开放的国策：用钱赚钱的活动。原来就是资本，中国资本。资本的人格化就是资本家（是叫业主、是叫企业家、是叫老板名称并不重要，重要的是他的行动）。这个资本家，可以是私人，可以是集体（公司、合伙人等），也可以是国家。资本家这个名称不好听，我们可以换成业主。他们都是用钱赚钱的活动这个经济形态的承担者。我们的矛头对准的是用钱赚钱的活动，而不是对准个人。个人不应该对用钱赚钱的活动承担责任。如果这个分析是正确的，那我们就要接受：我们的改革开放的生产方式就是用钱赚钱的生产方式，就是资本主义的生产方式。这样我们就可以讨论我们的主题：社会财富究竟应归谁所有？
改革开放以后，中国的人群主要分成两大部分：业主(包括国家，集体，私人，外国资本家）。另一部分就是打工者。业主及家属占全国人口10%，打工者及家属占全国人口的90% 。 社会财富是应归业主们所呢？还是应归打工者所有呢？ 
   我们先问打工者，问：社会财富是你的吗？他说：不是的。问：为什么？他说：社会财富都是有主的，不是国家的就是私人的，我想享受、使用任何一个财富，都要花钱购买，天上不会掉下馅饼的。打工者一席话告诉我们这样一个事实：打工者除了自己的工资以外，社会产品中没有一丝一毫归他所有！他要享受社会中的产品，唯一的办法是：用自己的工资购买。而他要有工资，必须要找到劳动岗位，找到工作。没有工作，就没有工资，没有工资它就无法得到社会的产品，他就要贫困，甚至饿死。这就是中国打工者的现状，这就是中国打工者的生活方式。
   我们再问业主，问：社会财富是你的吗？他说：是的。问：为什么？他说：我和我的同行们把资金投入到第一产业、第二产业、第三产业中去，雇用了一些劳动者，我们组织生产，我们的收益就是社会财富，因此社会财富就是我们的。问：你们这样做的根据是什么？ 他说：政治经济学告诉我们，劳动者出卖的是劳动。我们在市场上购买了工人的劳动以后，就和工人一起共同生产，我们摊的是资金设备原料，工人摊的是劳动。最后我们共同分配产品。我们得到的是利润。工人得到的是工资。问：这样合理吗？他说：怎么不合理，工人干一天给一天的工资，干一月给一月的工资，干一年给一年的工资。这完全是平等的交换。工人愿干就干不愿干就不干，完全是自由的。在生产中我们爱工人，因为工人为我们干活，工人也爱我们，因为，我为他们提供了工作岗位，这就是博爱关系。由此可见，业主已经承认这种生产关系是人类最好的关系，是人类最好的生产方式。因此，在政治经学家的指引下他们日复一日地年复一年地生产着财富，理所当然地占有着财富，心安理得地享受着财富。 
    要回答财产归谁所有这个问题，关键是：劳动者出卖的是劳动呢？还是出卖的劳动力呢？这里仅仅一字之差，却谬之万里。这里不是咬文嚼字，而是关系到经济学的一个根本的问题。如果劳动者出卖的是劳动，那么，我们的业主的一席话无可挑剔，理当如此！ 如果出卖的不是劳动而是劳动力，那么，我们的业主的话就该研究研究了。
   我们先从理论上说。恩格斯在《卡。马克思“雇佣劳动与资本”导言〉中已经阐明了这个观点：劳动者出卖的不是劳动，而是劳动力。
    恩格斯说：“古典政治经济学从工业实践方面因袭了工厂主的流行的看法，仿佛工厂主所购买和偿付的是自己工人的劳动。这一看法对于工厂主进行营业、记账和计算价格来说，是完全够用了。可是，把这个看法天真地搬到政治经济学中去，就在那里造成了十分明显的谬误和混乱。”古典经济学发现，商品的价值是与商品所包含的、为生产该商品所必需的劳动来决定的。可是只要经济学家将价值由劳动来决定这个观点应用到“劳动”这个商品上去的时候，他们马上就陷进一连串的矛盾之中。“劳动”的价值是由什么决定的呢？是由它所包含的必要劳动来决定的。但是，在一个工人一天、一星期、一个月、一年所作的劳动里面，包含有多少劳动呢？包含有一天、一星期、一个月、一年的劳动。假如劳动是一切价值的尺度，那么我们只能用劳动来表现“劳动的价值”。但是假如我们只知道一小时劳动的价值等于一小时劳动，那么我们就绝对不能知道一小时劳动的价值。这样，我们丝毫没有接近我们的目的，总是在一个圈子里打转。
    于是古典经济学就企图另找出路，它说：商品的价值等于它的生产费用。但是劳动的生产费用又是什么呢？为了答复这个问题，经济学家们不得不对逻辑施加一些暴行。他们不去考察劳动本身的生产费用（遗憾得很，这是不能确定的），而去考察什么是工人的生产费用。而这种生产费用是可以确定的。在资本主义生产方式下，工人的生产费用就是为了使工人具有劳动能力，保持其劳动能力以及在他因年老、疾病或死亡而脱离生产时用新的工人来代替他，也就是为了使工人阶级能够以必要的数量保持和繁殖起来所平均必需的生活资料数量，或者是这些生活资料的货币价格。
   由此可见，经济学家所看作“劳动”生产费用的，并不是劳动的生产费用，而是活的工人本身的生产费用。而这个工人出卖给资本家的，也不是他的劳动。马克思说：“当工人的劳动实际上开始的时候，它就不再属于工人了，因而也就不能被工人出卖了。”因此，他最多只能出卖他自己的未来的劳动，也就是说，他只能承担在一定时间内完成一定工作的义务。但是，这样他就不是出卖劳动（这劳动还待去完成），而是为了获得一定的报酬让资本家在一定的时间内（在计日工资下）或为完成一定的工作（在计件工资下）支配自己的劳动力：他出租或出卖自己的劳动力。可是，这个劳动力是同工人本身长在一起而不可分割的。所以它的生产费用是和工人本身的生产费用一致的；那些被经济学家称为劳动生产费用的，恰恰就是工人的生产费用，因而也就是劳动力的生产费用。这样一来我们就能从劳动力的生产费用进而谈到劳动力的价值。由此可见，劳动力的生产费用=劳动力的价值=工资。
   我这里几乎是整段整段地引证恩格斯的话，这样做是有些繁琐，但不这样做，想要推翻劳动是商品这个观点是很难的。敬请谅解。
   一旦推翻了劳动是商品，确认劳动力是商品以后，我们就可以和业主们，就可以和经济学家们进行讨论，社会财富到底应归谁所有这个根本问题了。
   现在我们从实践的角度看问题。
中国的打工者在市场上出卖的是劳动力。为什么他要出卖自己的劳动力呢？他不是为了去自由地劳动，去实现人与自然之间的物质变换过程，也不是为了享受劳动带来的快乐，更不是为了通过劳动锻炼自己的身体。仅仅是为了能够购买社会产品，为了能够生活，为了能够养家糊口，为了能够传宗接代。劳动变成了他生活的手段。
业主和打工者在市场上相遇，业主为了生产要购买劳动力，打工者为了挣钱要出卖自己的劳动力。两者的关系是买和卖之间的关系。业主和打工者讨价还价，最终确定业主陶一天16元钱工资 ，打工者干一天活。并以此为基础签订了劳动合同。这里可以看出，对业主来说，工资是从他的腰包里掏出来的，他掏这个钱和他要买别的商品的钱是一样的，和他购买生产资料的钱是一样的。对工人来说，工资是他出卖自己的劳动力这个商品获得的，这和他出卖自己的衣服获得的钱的性质是一样，因此，工人的工资不是他为业主生产的产品的一部分。由此可见，说什么工人和业主共同生产共同分配产品的观点是大错而特错。说什么工人和业主共同富裕不是无知，就是臆想。因为在这种工人为了挣工资，为业主生产产品的生产关系中，工人得到的工资是一种市场行为，是出卖自己的商品——劳动力的结果，既然得到了工资，那么工人无论为资本家生产多少产品，都与工人毫无关系。如果我们问任何一个工人，你为业主生产的产品是你的吗？我想他们没有一个人会说：是我的。如果说是我的，那么这就叫不讲道理，因为你已经得到了工资。这里有一个迷惑人的地方，就是：工资总是在劳动完成以后进行支付，因此好像是从劳动者生产的产品里分配出来的。实际上，不是工人劳动完了以后根据工人生产的产品的多少分配工资数目，而是在市场上讲定的，在合同上规定了的工资数目。因此劳动以后发工资，实质上就是工人把劳动预支给资本家。这个道理很简单，但非常重要。
业主购买劳动力这个商品，和他购买别的商品的性质是一样的，是为了使用它，为了满足自己的需要使用它。就业主来说，使用劳动力就是叫工人劳动。叫工人劳动的目的是为了叫工人使用业主的机器设备加工原料，制成产品然后出售，从而为了利润，为了赚钱。就工人来说，为业主劳动就是为了给业主创造和工资一样多的价值。这是商品交换的基本原则。但是问题就在这里发生。假定在当前情况下一小时劳动能生产4元钱的产品，那么工人只要劳动4小时，就能够生产16元的产品。这就是说，工人只要劳动4小时，就生产了和工资一样多的价值。业主付给工人16元工资，工人为业主劳动4小时创造了16元的产品。等价交换实现了，谁也不欠谁的帐。可是，业主说，我买的是一天的劳动，而不是半天的劳动。业主的根据就是政治经济学的原理：工人出卖的是劳动。大家看看，这就是劳动是商品还是劳动力是商品的区别在这里引起的本质不同的结果。如果劳动是商品业主的要求是正确的，如果劳动力是商品业主的要求是无理的。
由于工人是为了挣钱，加上还有很多劳动者找不到工作，你不干还有人干的压力，工人不得不屈服业主的要求继续为业主劳动。既然工人劳动了半天就创造了和工资一样多的价值，那么后4小时的劳动或后半天的劳动就没有得到一分钱，后4小时创造的16元钱就是白白送给业主了。这就是马克思发现的剩余价值。这就是资本主义生产的秘密，就是资本家发财致富的秘密，就是资本家实现用钱赚钱的活动的秘密，就是资本家的利润的秘密。利润是资本家没有花一分钱从工人身上剥削来的财富。由此还可以看出，资本家的利润是工人无偿创造的，那么由所有资本家的利润总合起来的国民生产总值也是工人阶级无偿创造的。理应归工人所有。
业主为了赚钱总是不断地雇用工人，不断地获得剩余价值。经过一定的时候或者几个月，或者几年，剩余价值累积起来总会达到和业主创业时所花费的总投入一样多。从这时起，业主就用同样多的剩余价值的转化物再生产剩余价值。人们说用资本生产资本，实际上就是用剩余价值再生产剩余价值，换句话说，业主就是用无偿得到的剩余价值再生产无偿的剩余价值。这种生产的本质告诉我们：打工者不仅为业主无偿生产了剩余价值，而且为自己生产了越来越多的，越来越大的迫使自己为业主们无偿生产剩余价值的条件、手段、社会制度。
如果我们承认马克思的剩余价值理论，接受马克思的剩余价值理论 ，那么我们就可以看看社会财富到底是什么。社会生产总是用已经存在的生产资料和生活资料生产新的生产资料和生活资料。如何看待已经存在的生产资料和生活资料，如何看待新生产的生产资料和生活资料，就成了我们需要明确的一个重要问题。就一年来说，当年社会产品中已经存在的一切生产资料，一切生活资料就是以前的工人无偿生产的剩余价值的积累，当年的新生产出来的生产资料，生活资料是当年的工人无偿生产出来的剩余价值。这样看来，无论是已经存在的生产资料和生活资料，还是新生产出来的生产资料和生活资料 ，都是工人和他的先辈们无偿生产出来的剩余价值的积累。由此我们就可以得出惊人的结论：
一切社会产品应归全体劳动者所有！
  

                 劳动者2007年5月5日
生产人民币扩大了三大差别
——人民币三大功能作用的探讨（8）
  由于毛泽东时代对人民币三大功能的限制，工人和农民的差别、城乡差别、体力劳动和脑力劳动的差别在不断地缩小。由于改革开放时代放开人民币三大功能的作用，三大差别不断地扩大，现在已经到了尖锐对立的地步！
  因为人是自然界的一部分，人靠自然界而活着。按照自然规律，每一个人作为人都要实现人与自然之间的物质变换过程，也就是说都要参加生产劳动。在自然界面前人人平等，任何人都不能把自己所应该参加的生产劳动推到别人身上！正是因为这个自然的原因，作为人就不应该分为工人和农民，就不应该分为统治者和被统治者，更不应该分为劳动的人和不劳动的人 。正是因为这个原因，每个人都要学习变成脑力劳动者，同时也要变成体力劳动者。正是因为这个原因，人们生存在自然界中应该按照人群的一定数量，居住在同样条件的居民点中，以便完成人与自然之间的物质变换过程。人们在网上争论共产主义，总是以为物质极大丰富各尽所能各取所需就是共产主义，这是大大的偏见！这个看法是从现在资本主义的现状出发、从物质分配的现象出发认识共产主义。有人可能要说这是马克思的观点，但是人们恰恰忘记了马克思的前提条件：第一，资本主义消灭了也就是说商品和货币消灭了。第二，城市消灭了，工业分布到全国去在居民点实现工业和农业的有机结合。第三，财产共有共同劳动。由此可见，只有这三大条件实现了，在全体社会成员的共同劳动下，才能达到物质财富极大丰富，才能实现各尽所能按需分配。毛泽东的伟大之处或者说毛泽东的历史功绩就是带领全国人民逐步地实现马克思的三大前提，在这个过程中不断地缩小三大差别是必然的事情。改革开放的最大的错误就是背离马克思的三大前提，在这个过程中，不断地扩大三大差别也是必然的事情。
  因为人民币是货币商品，是物质财富的代表，万恶的求金欲就成了人们追求货币商品的动力。改革开放不断地增发人民币的数量，随着人民币的不断贬值，随着物价的不断上涨，追求人民币的货币商品就更加成了全国人民的发动力。
  正是因为这个原因，工人的工资比农民的收入高（就普遍情况说），因此人们就都愿意到工业中去挣钱，而不愿意在农业中获得收入。这样就扩大了工人和农民的差别。
  正是因为这个原因，人、财、物不断地集中到城市，在城市获得的收入比在农村获得的收入高，城市的生活条件比农村的生活条件优越。这样就扩大了城乡之间的差别。
  正是因为这个原因，脑力劳动者由于知识水平的提高，获得的报酬就比体力劳动者高，特别是国家公务员、所有的文化艺术体育从业人员、所有的所谓明星、由于他们一方面靠自己的不懈的努力，一方面靠电视宣传，他们的收入比体力劳动者的收入高出上千倍、上万倍。在这种情况下，社会把脑力劳动者看做社会的上层人群，而把体力劳动动者看做社会的最下层，以致出现了体力劳动者最卑贱的现象。现在大城市人满为患，愿意做一些服务性的不创造财富的人群就是不愿意参加生产劳动的必然结果。
  在货币是金货币的资本主义社会中，金货币本身具有价值，它的交换价值是由全部商品的总价值决定的。在这种情况下，资本家发财致富获得的金货币是由全部商品的数量做后盾的。所以，在这种情况下，资本主义国家重视的商品的数量的增加（没有这种数量的增加，货币的交换价值就不会增加）。由此可见，一个社会的财富无论是金货币还是全部商品的数量，都是实实在在的物质财富。自从金货币变成纸币以后，财富的性质就发生了根本的变化。因为，在纸币成为唯一流通手段的地方，纸币的交换价值是随着纸币数量的增加不断地贬值，所以，纸币的交换价值不再遵守价值的规律。在这种情况下，社会就把纸币的数量的增加作为社会财富的增加，既然纸币的交换价值不是用全部商品的价值决定，那么，纸币数量的增加的所谓的财富就是虚假的财富抽象的财富。改革开放正是把人民币这种纸币作为抽象的虚假的社会财富，那么，社会自然就把商品生产，把物质商品的生产抛在脑后。在这种情况下，人们看到的只是人民币的抽象财富，看不到社会的物质商品的财富。这样看来，人们不愿意参加生产劳动，人们都想从事第三产业，人们都想到城市去挣钱，就是导致扩大三大差别的社会原因。
  一个社会，不重视物质的生产，不组织全体社会成员去增加社会物质财富，而是，在第三产业领域中大做文章，在分配领域里大做文章，这样的社会还能是人的社会吗？这样的社会还能长久吗？
     劳动者
   2010年2月18日

生产人民币引起了歪风邪气和妖魔鬼怪　　

——人民币三大功能的作用探讨（9）　　

  在人类生存的社会里，除了生产就是生活，正像自然界给地球规定的围着太阳运动是地球运动的自然规律一样，自然界为人类活动规定的自然规律就是生产和生活。一切与人类物质财富的生产相对立的东西都是歪风邪气，一切与人的生存条件相对立的东西都是歪风邪气。正像资本的人格化是资本家，雇佣劳动的人格化是工人一样，歪风邪气的人格化就是妖魔鬼怪牛鬼蛇神。当我说到妖魔鬼怪牛鬼蛇神的时候，我决不是对准个人，他们不过是歪风邪气的人格化。或者说他们都是异化了的人。　　

  因为人民币是不断贬值的纸币，人民币之所以贬值是因为滥发人民币，所以滥发人民币就是歪风邪气。这个歪风邪气的人格化就是国家。　　

  由于滥发人民币导致了物价的不断上涨，物价的不断上涨，导致了通货膨胀，所以物价不断上涨以及通货膨胀就是歪风邪气。这个歪风邪气的人格化也是国家。　　

  因为人民币是货币商品，它可以购买一切社会财富，因此人民币就成了社会财富的代表，追求货币商品就成了万恶的求金欲，所以万恶的求金欲就是歪风邪气。这个歪风邪气的人格化就是一切追求金钱的人们。　　

  因为人民币就是资本，人们追求金钱就是追求资本，把一宗人民币投入到生产中去，生产因此就变成一种赌博的工具。所以，把生产变成赌博就是歪风邪气。这个歪风邪气的人格化就是资本家。　　

  以上就是改革开放正统的受到法律保护的人民币的三大功能作用的真实现状、真实制度。在这制度之内受这种制度的影响，也产生了非正统的不受法律保护的歪风邪气，以及它的人格化的妖魔鬼怪牛鬼蛇神。　　

  由于产业、商业、金融业的资本家为了追求利润的最大化，必然要和掌握权力的人们打交道，在这种情况下，必然产生行贿受贿的现象。所以，贪污受贿就是歪风邪气。这个歪风邪气的人格化就是公务员中的腐化分子。　　

  由于中国的部分无产阶级的收入无法维持自己和家庭的生存，不得已采取了和社会对抗的态度，产生了偷盗、甚至抢劫现象，这种现象就是歪风邪气。这个歪风邪气的人格化就是小偷、黑社会分子。　　

  由于万恶的求金欲追求的就是人民币这种抽象的社会财富，所以，人们为了追求金钱，就以身试法不考虑后果进行贩卖人口、贩卖毒品、在网上贩卖淫秽影像图片。这种现象就是歪风邪气，这个歪风邪气的人格化就是人贩子、毒品贩子、淫秽图像贩子。　　

  由此可见，人们以无比的愤怒痛恨这些歪风邪气，痛恨这些歪风邪气的人格化妖魔鬼怪牛鬼蛇神，这仅仅是道义上的谴责！要想根治这些歪风邪以及产生的妖魔鬼怪牛鬼蛇神，根本的办法就是挖掉它们产生的根源。这个根源就是人民币的三大功能！　　

  现在人们留恋人民币，认为人民币给我们带来了多么大的成绩，给我们的生产和生活带来了多么大的便利。所以要保留人民币的制度。可是我们想过没有，人民币作为纸币就像自然界中的一切物质一样有它自己的运动规律。我们不认识人民币作为纸币的运动规律糊里糊涂地利用纸币的规律，发展这种规律，在这种情况下，各种歪风邪气必然就会产生，各种妖魔鬼怪牛鬼蛇神必然就会产生。人们想用各种严厉的法制手段解决问题，可是东边压下了葫芦西边起了瓢，而且越压越多。　　

  由此可见解决改革开放中的歪风邪气妖魔鬼怪牛鬼蛇神的唯一办法就是消灭人民币的三大功能的作用！　　

   劳动者　　

   　2010年2月19日　　　

关键字： 人民币 

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 1 楼【新宇】 于 2010-2-19 15:26:50 评论说 
不敢苟同，世界可以离开人民，唯独离不开人民币。 
 
 2 楼【秦皇岛外打鱼船】 于 2010-2-19 16:34:28 评论说 
近日游港澳,才知人民币虽贵过港币,但兌换时没有尊严,这与国家整体形象有关!
当初香港回归时,内地宣传:"香港不是英国殖民地",而港人至今仍普遍以曾经"被英国殖民过"而过着"资本主义"为荣. 
 
 3 楼【nikai】 于 2010-2-19 19:46:59 评论说 
2 楼【秦皇岛外打鱼船】 于 2010-2-19 16:34:28 评论说 
近日游港澳,才知人民币虽贵过港币,但兌换时没有尊严,这与国家整体形象有关!
当初香港回归时,内地宣传:"香港不是英国殖民地",而港人至今仍普遍以曾经"被英国殖民过"而过着"资本主义"为荣. 
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此论不能代表广大底层港人的真实生活！

 為我们社会的未来建言—香港中文大学学生会告全港市民书 [香港中文大学学生会][2009年6月29日]

香港，往何处去？该往何处去？　　香港是一个可悲的城市。我们物质富庶，在世上数一数二，但只有很少人可以快乐自在地过活。我们大多数人，日夜处於激烈竞争中，超时工作，用健康换取微薄酬劳，弄得筋疲力竭，连身边人也关爱不足，别说关心其他事，其他人。我们的感觉开始麻木，见到长者拾荒、流浪汉露宿街头和失业男女一双双彷徨的眼睛，都无动於衷；察觉到发展商霸佔公地、建屏风楼、滥伐树木及胡乱倾倒废料，都坐视不理；就算知……
 
生产人民币形成了资产阶级国家
——人民币三大功能作用的探讨（10）
  众所周知，国家是阶级矛盾不可调和的产物。资产阶级国家是为了保护资产阶级的利益而对无产阶级实行资产阶级专政，所以资产阶级国家有三个特点：第一，保护资产阶级反对无产阶级。第二，把公共权力变成官僚机构。第三，用捐税维持官僚机构。现在的问题是无产阶级是否需要国家呢？巴黎公社的经验回答了这个问题：第一，巴黎公社的国家叫做工人阶级的政府。工人阶级的政府是保护无产阶级反对资产阶级。第二，工人阶级的政府消灭资产阶级国家的寄生虫，具体措施是：1，用武装的人民代替常备军，取消警察。2，用可以随时撤换的人民的公扑代替官僚。3，一切公务人员的工资和一般工人的工资一样多。第三，建立资产阶级梦寐以求的廉洁的政府，由此可见，正如恩格斯说工人阶级政府已经不是原来意义上的国家。
  毛泽东时代的国家也不是原来意义上的国家，而是名副其实的工人阶级政府；第一，这个政府是无产阶级领导的以工农联盟为基础的政府，为人民服务就是这个政府的唯一宗旨。第二，实行民兵制的全民皆兵、公检法合而为一变成工作机构、把工人农民中的先进分子推向政府的领导机构、公务员的工资和一般工人一样多等等，从结构上建立了工人阶级的政府。第三，工人阶级政府的一切开支和工业企业人民公社同样对待，因此就削弱了国家工作人员的特权利益。所有这一切都是在限制人民币的三大功能的作用的基础上形成的。
  改革开放以后，由于人民币的三大功能的作用逐步地放开，阻碍其发挥作用的人民公社、全民所有制企业、商品的范围、商品的价格、计划生产、铁饭碗等等，要排除这些阻力自然就要制定适应人民币的三大功能的作用的方针政策。在这种情况下，毛泽东时代的工人阶级政府也变成了阻碍人民币三大工作用的绊脚石，因此，工人阶级政府自然而然地也就变成了为人民币三大功能的作用服务的国家政权。
  由于人民币的纸币规律发生作用，国家自然而然地就要服从这个纸币的规律，不断地增加人民币的数量。当人民币的数量增加的时候，人民币的交换价值必然就会贬值。当人民币的数量不断增加的时候，物价必然就会不断地上涨。可以说毛泽东时代生产出来的、建立起来的工业体系就是改革开放的物质的基础，或者说毛泽东时代发展起来的劳动生产力，就是改革开放的物质基础，改革开放的物价的上涨就是在毛泽东时代的物质基础上，仅仅增加人民币的数量，物质基础变动很小。例如，一平方米的房子，原来用二百元表示，现在用两万元表示，人民币增加了100倍，我们能说房子这种物质也增加了100倍呢？我们能说住房的人们的财富增加了100倍呢？显然是不可能的！由此可见，社会的物质财富的增长和人民币数量增加发生了矛盾，解决这个矛盾的人格化就是国家。
  由于人民币的货币商品的功能发生了作用，人民币变成了一切物质财富的代表，追求人民币变成了人们生产和生活的条件。在这种情况下，人们之间发生了竞争，发生了一切人反对一切人的战争。协调这种竞争，解决这种战争的人格化就是国家。
  由于人民币的资本的功能发生了作用，资本就是用人民币赚取人民币的活动，这个活动必须有商品市场这个舞台，搭建这个舞台，协调这个舞台上唱资本这出戏的资本家们的关系，只有国家能够做到。
  由于资本家赚钱离不开雇佣工人，这样就发生了资本家和工人之间的矛盾，解决这个矛盾的人格化自然也是国家。
  由此可见，正是由于人民币的三大功能的作用，产生了改革开放的一切社会矛盾，其中主要的矛盾，就是资本家阶级和无产阶级的矛盾。解决资产阶级和无产阶级的矛盾的人格化就是国家。
  改革开放的事实证明，国家以增加人民币为目标（增加国民生产总值），增加人民币靠的是资本家阶级（易延年的文章中有大量的这方面的材料），因此国家对资本家阶级自然而然地就要采取保护的态度，因为资本家阶级和无产阶级既是双胞胎，又是利益对立的阶级。保护一方自然就会损伤另一方。所以，改革开放的国家只能是资产阶级的国家！
  正是因为这个本质的原因，所以广大网民矛头直指国家，这是可以理解的。但是当我们知道了改革开放的资产阶级国家是怎样在人民币的三大作用的条件下产生的时候，我们就会心平气和地认识中国当前的资产阶级国家，并采取理性的态度对待我们的资产阶级国家。所谓理性，就是认识资产阶级国家是如何产生的。
  劳动者
 2010年2月20日