为捍卫科学共产主义的理论基础而斗争

徐　飞

编者注：本文是北京广播学院年过70的退休教授徐飞同志委托《实践共产主义网》独家  发表，由于人所共知的原因，我们对本文个别内容作了编辑，请谅解。

信念
有生必有死，共产主义真。
       道路万重险，自有后来人。
157年前，两个德国青年--马克思　恩格斯--受“共产主义者同盟”第二次代表大会（1847年11月在伦敦举行）的委托起草了《共产党宣言》，恩格斯在1893年意大利文版中说：《共产党宣言》的发表，可以说正好碰上了1848年3月18日这个日子，在这一天米兰和柏林发生了革命。《宣言》的任务是“宣告现代资产阶级所有制必然灭亡”。当年马克思才30岁，恩格斯才28岁。
《宣言》的前言分析当时欧洲的革命形势，以幽默诙谐的笔调开头。请看：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。”《宣言》最后说：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发斗吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”《宣言》以响彻云霄的历史性的战斗口号结束：
全世界无产者，联合起来！
这两个德国青年就这样揭开了无产阶级世界革命的序幕，宣告了空想社会主义（或空想共产主义）的结束，科学社会主义（或科学共产主义）的诞生。也揭开了人类解放的历史序幕。无产阶级解放就是人类的解放。
列宁这样评价《宣言》：“这部著作以天才透彻鲜明的笔调叙述了新的世界观，即包括社会生活在内的彻底唯物主义，最全面最深刻的发展学说辩证法以及关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史使命的理论。”
《共产党宣言》的基本原理，恩格斯1883年德文版序言和1888年英文版序言略有不同，后者比前者精确些。但共同点就是讲的唯物史观。
为了便于比较，准确地完整地把握它，将这两个序言抄录如下：
　　1883年德文版序言《马克思恩格斯选集》第一卷，232：
“《宣言》中始终贯彻的基本思想，即：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治和精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来，--这个基本思想完全是属于马克思一个人的。”
1888年英文版序言，《马克思恩格斯选集》第一卷，237：
“虽然《宣言》是我们两人共同的作品，但我终究认为必须提出，构成《宣言》核心的基本原理是属于马克思一个人的。这个原理就是：每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史，这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱任何剥削、压迫以及阶级划分和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的控制下解放出来。”
这两者的差别，涉及到一些概念，要在以后考察中逐步明确。
为了准确理解《共产党宣言》的基本原理，1890年德文版序言很值得认真研究。有几点与现在有密切关系。第一，“《宣言》的历史在某种程度上反映着1848年以来现代工人运动的历史”。未提到反映别的阶级运动的历史，这是立场。共产党的立场只能是工人阶级的立场，不是全人类的立场，全民的立场。第二，关于《宣言》的名称问题。“在1847年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义的运动则意味着工人阶级的运动”，“既然我们当时已经十分坚决认定工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情，所以我们也就是丝毫没有怀疑究竟应该在这两个名称中选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛弃。”这里说的是工人阶级立场，坚信工人阶级的力量。现在有人想把中国共产党名称改掉，实在可耻。第三，“全世界无产者，联合起来！”四十二年前提出时，响应者还是廖廖无几，但是人数不断增加，到了1890年，全世界的无产者已经真正联合起来了。
现在，这个口号被一些人放弃了。是值得深思的。现在国际资产阶级大联合，大搞资本主义全球化，美国资产阶级要搞全球美国化。国际无产者却四分五裂，社会主义国家纷纷演变成资本主义。这是美帝国主义的和平演变的结果。美帝国主义根本战略是要消灭共产主义，消灭社会主义国家。现代修正主义鼓吹与美帝国主义搞战略伙伴关系完全是对工人阶级的背叛。现代修正主义成了主要危险，保卫马克思主义，保卫唯物史观，是我们的历史使命。共产主义事业，从来不是民族的，而是全世界无产者的共同事业。因为资产阶级的生产关系是全世界性的生产关系。
马克思　恩格斯永远是全世界觉悟的工人的导师。《共产党宣言》始终是世界无产者共同旗帜，“国际歌”是《宣言》基本原理的音乐体观，是各国共产党的共同战歌。
《共产党宣言》核心，一般的基本原理（或基本思想，就是唯物史观，这是科学共产主义的第一个理论基础，在《宣言》发表的时候，第二个理论基础，剩余价值理论还在孕育之中。从而唯物史观也还处在科学假说阶段，《共产党宣言》就是唯物史观第一次在实践中运用，使工人阶级从自在阶级进入自为阶级。《宣言》的出现也奠定了马克思、恩格斯是科学共产主义创造人的历史地位，恩格斯多次声明，唯物史观的发现是属于马克思一个人的。科学共产主义就是马克思主义，这个学说以马克思命名是唯一正确的。这个学说的任何发展，都不能离开唯物史观。任何离开历史唯物主义的发展观，都不是科学的历史发展观，因为唯物史观正确反映了人类社会发展的一般规律。在现在有人用反科学的历史观来偷换唯物史观的情况下认清这点，极为重要。
马克思发现唯物史观有一个艰苦的探索过程，很有必要考察这一过程。这个过程，也就是对前人的成果的批判继承的过程；是一个问题的提出、萌芽、假说的制定和证明的过程，也是与工人运动相结合的过程；也是不断改造自己，不断学习，进行自我批评的过程。每前进一步都经过斗争，都不是风平浪静的，都不是和谐的。
必须从马克思谈起，这个理论与马克思的历史不能分割。脱离现实的个人的理论是不存在的。研究马克思是需要看年表著作和活动。这里只能极简单介绍一些关节点。
卡尔•马克思于1813年5月5日生于特利尔城，父亲是一位律师，犹太人，1824年加入新教。家庭是富裕的文明的。但不是革命的。
一、为大多数人的幸福而斗争
1835年，17岁，马克思在特利尔中学毕业，毕业论文是“青年在选择职业时的考虑”，他认为：我们的使命决不是求得一个足以炫耀的职业。我们并不是总是能够选择我们自己认为适合的职业，我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。这就是马克思最早的人生观。虽然还不是共产主义人生观，但是这与后来马克思的思想发展，直至达到共产主义世界观的境界，不能说没有必然的联系。不过马克思从宗教世界观摆脱出来，从理想主义摆脱出来，从旧的哲学的束缚中解放出来，还要经历一个艰苦探索和批判的过程。
二、为追求真理而斗争
马克思毕生为追求真理而斗争，这经历艰难曲折的道路。屡遭失败，屡败屡战，不屈不挠、可歌可泣。1872年3月15日，马克思在《资本论》法文版序言中事先提醒追求真理的读者说：--“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”这是他的经验之谈，他自己追求真理的历史正是这种精神的体现，这种精神就是科学的精神。这里值得推荐的还有恩格斯在1884年8月11日左右至保尔•拉法格的信，他说：“您把经济学上的‘政治和社会的理想’强加给马克思，马克思会提出抗议的。你是‘科学家’，你就没有理想，你就去研究出科学结论，如果你又是一个有信念的人，你就为实现这些科学结论战斗。但是，如果你有理想，你就不能成为科学家，因为你已经有了先人之见。”很值得注意，在这里恩格斯把理想与信念严格区别开来，理想与先入之见等同，而信念不是先入之见，是以科学研究得出的结论为前提。我们还可以从马克思、恩格斯的著作中，看出理想不同于理性，理性和逻辑、规律相同或近似。
马克思不断读书，不断写作，不断探索，不断总结，不断作自我批评，自觉改造自己。不怕否定过去相信后来发现是错误的东西，但又不绝对否定，而是批判错误，保留和吸取正确的东西。
马克思不是闭门读书，不问世事的人，而是一个喜欢交友、社会交际的人，他不断扩大交往，参加社会活动，直至参加政治活动，为实现共产主义而斗争。他交友是有原则的，一旦发现友人的错误，他就严肃批判不讲情面。真理高于一切，绝不拿原则做交易。发现不能同道就毫不犹豫地决裂。与卢格、鲍威尔、普鲁东、拉萨尔都是这样。不交假朋友，要交真朋友。这种精神很值得发扬光大。
只把马克思主义著作看作是学术，闭门研究理论而不参加工人运动的人，绝不是马克思的科学共产主义者。马克思认为实践的唯物主义者，即共产主义者。不仅仅只是说明世界，更重要的是改变世界。
本文不可详述马克思一生追求共产主义真理，为这一真理而斗争的过程，现在谈一谈他的生命的终点吧。恩格斯“在马克思墓前讲话”（1883年3月22日）中，总结了马克思两大的理论贡献，第一个，正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿、，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。第二，马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”
恩格斯接着说，“一生中能有这样两个发现，该是很够了。甚至只要能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他研究的每一个领域（甚至在数学领域）都有独特的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。
这位科学巨匠就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个发现，--即使它的实际应用甚至还无法预见--都使马克思感到衷心喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。
为什么呢？恩格斯接着说：“因为马克思首先是一个革命家。以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业，--这实际上他毕生的使命。斗争是他得心应手的事情。而他进行斗争的热烈、顽强和卓有成效，是很少见的。”
恩格斯对他的最亲密的战友的悼词，纯朴真诚，没有什么伟大英明杰出等形容词，而简明扼要地说出马克思两个理论发现，以及为无产阶级革命事业进行斗争的事实，作科学的历史的评价。
恩格斯对马克思的帮助也是很大的。恩格斯参与了唯物史观的制定和对资本主义社会的研究，共同进行无产阶级革命事业几十年。
我觉得准确地系统地研究马克思的科学社会主义，首先需要研究历史唯物主义，其次要研究马克思主义政治经济学，而且必须研究原著，然后才能正确地运用于实际，才能继承和发展，才能辩真假、是非。更重要的是研究现实社会。
现实的社会，包括全球社会，包括中国社会，必须从其本身进行研究，必须从实际出发，而不能从主观出发，不能从理论、原则、口号、纲领、法律、政策、领导人讲话出发。唯物史观是唯一科学的人类历史发展观，不能用自然发展观以及任何别的科学发展观取而代之。一种口号，一种观点，必须要进行科学论证，不能当作先验的前提。科学只服从事实和逻辑。
三、什么是真理？
科学是以发现真理为目的，因此，谈科学发展观必须搞清什么是真理。
马克思、恩格斯没有对真理下过定义。但是可以从他对真理一词的使用上，看出这一词的对象是什么，基本是两个含义，一是指客观世界的本质、真相；二是指人们对客观世界的本质、真相的正确认识。我们不能用流行的教科书和词典对真理的定义去理解他们所说的真理的含义。在谈到什么是真理的时候，我们不能从这种流行的定义出发。因为正是对这个定义上存在着分歧。我们只能按真理一词的实际使用情况来研究这个问题。
马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》（1842年1月15日）中强烈地抨击检查令对真理的探讨的特征作两条规定：这就是严肃和谦逊。
“真理像光一样，它很难谦逊；而且要它对谁谦逊呢？对它的本身吗？……［真理是它自己和虚伪的试金石］。那末，对虚伪谦逊吗？
如果谦逊是探讨的特征，那末，这与其说是害怕虚伪的标志，不如说是害怕真理的标志。谦逊是使我寸步难行的绊脚石。它是上司加于探讨的一种对结论的恐惧，是一种对付真理的预防剂。”①
马克思认为真理探讨者的首要任务是直奔真理，而不要东张西望，不能忘记事物的本质。这些观点，马克思是用反问的形式表达的。
马克思主张：“天才的谦逊就是要用事物本身的语言来说话，来表达这种事物的本质的特征。天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊，使事物本身突出。精神的普遍谦逊就是理性，即思想的普遍独立性，这种独立性按照事物本质的要求去对待各种事物。”②
“不仅探讨的结果应当是合乎真理的，而且引向结果的途径也应当是合乎真理的。真理探讨本身应当是合乎真理的，合乎真理的探讨就是扩展了真理，这个真理的各个分散环节最终都相互结合在一起。”③
马克思在《路德是施特劳斯和费尔巴哈的仲裁人》（1842年1月末）一文中说，“我劝你们思辩神学家和哲学家们，假如你们愿意明白事物存在的真相，即明白真理，你们就应该从先前的思辩哲学的概念和偏见中解放出来。你们只有通过火流（德文费尔巴哈的谐音）才能走向真理和自由，其他的路是没有的。费尔巴哈，这才是我们时代的滌罪所。”④就是说只有唯物主义才能得到真理和自由。
马克思在为出版自由而斗争的论著中，谈到真理问题。主张人民有思考和述说真理的权利。
“如果人民像美好的旧时代的各国人民那样只让宫廷丑角有思考和述说真理的权利，这样的人民就只能是依赖他人，不能独立的人民。”⑤
马克思有一段把真理比喻为燧石的话，常被人错误地当作马克思的正面观点来引用。《马克思恩格斯列宁斯大林论思想方法和工作方法》。温济译主编。这本书编很好，但是也误解了马克思用这个比喻的目的。该书只孤立地引出马克思的这个比喻，而不顾前后文的逻辑关系，当作马克思的正面观点。其实马克思是用来嘲讽辩论人主张对真理设置重重障碍的，请看：“何况真理是不可能永久压制住的。为它设置的障碍越多，它追求自己的目的时就越勇敢，达到这个目的时就越显得光彩。而恶的言论就像希腊火（希腊人用来烧毁敌方船只的一种混合燃烧物。--译者注）一样，一从弹壳里迸发出来，什么也阻挡不住；它的作用是难以预测的，……”这是辩论人的观点。马克思批判说：“辩论人在打比喻方面失败了。他在描述恶的全能时像诗人一样地激动。我们以前听说，善的声音过于沉静，它在恶的妖女之歌面前是软弱无力的。现在恶又变成了希腊火，--辩论人没有为真理找到任何形象的比喻。如果我们要给他的“沉静的”言论作一个比喻，那最好是把真理比做燧石，--它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越燦爛。人贩子的妙论就是鞭打可以唤起黑奴的人性；对立法者说来，至高无上的准则就是说明：颁布压制真理的法律，是因为真理有了这些法律就会更加英勇地追求自己的目的。大概只有当真理变成天生的庞然大物而且大家都触摸得到的时候，辩论人才会产生敬意吧。你们在通往真理的道路上设下的障碍越多，你们获得的真理就越踏实！总之，障碍多多益善！”⑥
这件事说明研究马克思主义必须研究原著，而且不能断章取义。马克思的观点是反对书报检查制度，主张要为科学研究创造一个宽松的环境。我们现在更应给研究马列主义、毛泽东著作以及中国现状和现行政策一个宽松的环境，而不能搞像马克思批判的那种书报检查制度。这是值得引为教训的。毛泽东在这方面有过严重错误。毛泽东以后就没有？不是这么回事。2001年8月13日，《中流》、《真理的追究》两个宣传马列主义的刊物被停，就是一个极坏的例子。说得不好听的话就是对无产阶级进行专政，甚至连现在美国都不会发生这种事情。这是一个重大的政治事件，历史事件。应当尽快恢复这两个马列主义的刊物。
在真理标准讨论时涉及什么是客观真理问题，《光明日报》李准与《人民日报》理论部（当时负责人是汪子嵩）之间发生激烈的争论。1978年8月20日，光明日报发表李准的文章，《不能把客观真理和客观现实混为一谈》，人民日报转载了，但很快发现了这篇文章的错误，9月5日《人民日报》发表了付佐的文章，题为《对于一篇文章的意见》，批评了李准的观点。李准不服。9月15日又在《光明日报》上发表《再谈客观真理与客观现实》，进行反驳。这时我写了《什么是客观真理？--与李准同志商讨》，找《光明日报》，他们不要。找《人民日报》，一个月后寄给我内部刊印的这篇文章。
我认为这个问题是应该重新认真讨论了。很明白，真理标准问题，不是真理的第一个问题。真理论的第一个问题，是有没有客观真理，什么是客观真理的问题，这是哲学基本问题的第一个方面。真理论的第二个问题是人们能不能认识客观真理的问题，是绝对真理和相对真理的关系问题。这是哲学基本问题的第二方面。这两个问题的解决靠实践，因此，实践标准是有前提的，是以客观真理的存在为前提的。列宁是将客观真理与真理标准加以区别的。
客观真理是关于自在之物的问题，本体的问题，是唯物主义的出发点问题，是与物质世界等同的问题。正因为这样列宁在谈有没有客观真理时谈了物质概念。列宁指出“客观真理问题是哲学基本问题中的一个问题，……这里也和真理的标准没有什么关系，关于真理的标准要另行论述，不应该把这个问题和有没有客观真理的问题混为一谈。”⑦
现在我们到处遇到是什么，不是什么的问题，只谈真理标准不谈真假是非本身的问题。当时平反了许多冤、假、错案，是对的。但是后来走到不分社和资、公和私、马和修。这是诡计，以达到颠倒真假，是非、以资换社、以私换公、以修换马的偷天换日的目的。这个认识论问题包含着极大的政治意义。现在，是应该研究真理本身的问题，这是检验的前提。
马克思反对用宗教与政治限制哲学的研究。“哲学是问：什么是真理？而不是问：什么被看做真理？它所关心的是大家的真理，而不是某几个人的真理？哲学的形而上学不知道政治地理的界限。”⑧
马克思针对那些反时哲学在报纸上谈论宗教问题的下流作家时说：“哲学谈论宗教问题和哲学问题和你们不一样。你们没有经过研究就谈论这些问题，而哲学是在研究之后才谈论的；你们求助于感觉，哲学则求助于理性；你们在咒骂，哲学是在教导；你们许诺人们天堂和人间，哲学只许诺真理，你们要求人们信仰你们的信仰，哲学并不要求信仰它的结论，而只要求检验疑困；你们在恐吓，哲学在安慰。”马克思指出：“自由理性的行为”我们称为哲学研究。⑨
马克思在《黑格尔法哲学批判》中说：“民主制是君主制的真理。君主制却不是作为民主制的真理。君主制必然是本身不彻底的民主制，而君主环节却不是作为民主制的不彻底性而存在着。从君主制本身不能了解君主制，但是从民主制本身可以了解民主制。”⑩
在君主制中是国家制度的人民；在民主制中则是人民的国家制度。民主制是国家制度一切形式猜破了的哑谜。”
“不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度。”
“在民主制中，不是人为法律存在，而是法律为人而存在；在这里人的存在就是法律，而在国家制度中的其他形式中，人确是法律规定的存在。民主制的基本特点就是这样。”这时马克思还没有将社会存在与社会意识区别开来。
“一切国家形式在民主制中都有自己的真理，正因为这样，所以它们有几分不同于民主制，就有几分不是真理，这是一目了然的。”
马克思在《黑格尔法哲学批判》中所说的真理，是指事物本身的本质和真相，不是人对事物的认识，是很清楚的。但是，马克思这时还没有形成唯物史观，还没有阶级分析的观点，因此，也还没有揭示出政治国家的本质，对人民没有阶级分析。在1845年-1846年与恩格斯合著的《德意志意识形态》才达到这一步。
科学问题，同哲学一样，是要揭露事物的真相，不为感觉和现象所蒙敝。现象和本质的矛盾只有科学才能揭开。揭露真相是一个过程。只有发现本质，对现象才能作出科学的说明。马克思十分鄙视只停留在现象上的庸俗经济学家和历史学家，他极力探求事物的真相和根源。科学理论本身必须是这样。运用则不同。知道自然物是怎样的，是什么规律，就可以人工复制，或者叫仿真，这里是自然物为真，仿真就是造假。义肢也叫假肢。齐白石亲手作的画，叫真画，仿齐白石的画，尽管更好，也是假画。科学技术可以用来造假，工业，商业、金融，艺术，军事都可以用科学来造假。这是科学的应用问题，不是科学的对象问题，不是本体论上的真理问题。实用主义将本体上的真假和实用问题混同了。魔术师和骗子不同之处，就是前者承认是魔术，是造假，而后者则把假的说成是真的。
因为有真假之分，假相掩盖真相，现象掩盖本质，才需要科学。科学的任务就是辩别真假，去伪存真，由表及里。凡事要问是不是、为什么、怎么样，追本求源。提倡怀疑，要多问、问到底。不主张盲从，迷信。要别人理解，自己必须论证，理论既不是口号，也不是出谜语。而是必须先证明而且由实验和其它实践证明是符合客观真理的假说，才能成为理论。不能提出一个口号，或者几个口号不经证明就吹成理论。马克思的唯物史观先是假说，经过40年的研究写成《资本论》才成为科学。同时，《资本论》也是对剩余价值论的证明。
可是，有人要推翻《资本论》，搞新的《资本论》，新的价值论。应该怎样看待这样的理论家呢？这只能是他们想像中的理论家，是经不住分析和实践的检验的。
现在，我们研究科学发展观和研究唯物史观，都应该首先就它们本身进行研究，弄清是否合乎实际，是否科学。不应预设禁区，只能说对，不是说非，只能说好不能说坏，只能颂扬，不能批评。这本身就离开了真理，离开了科学。这是政令而不是理论。甚至是军令。就是军令，有时也可以向中央提出批评建议的嘛！如毛泽东对当时的中央，黄克城和粟玉对毛主席和党中央就是这样做的嘛！理论问题与政治问题必须分开。在理论问题上，不能搞少数服从多数，下级服从上级，少数服从多数，全党服从中央。只能根据事实如逻辑。
在真理面前人人平等，权力不能干涉对真理的探讨。马克思在阐述唯物史观时说，“我们判断一个人不能从他对自己的看法为根据，我们判断这样一个变革的时代也不能以它的总识为依据。”
唯物主义就是按照事物的本来面目和产生根源去理解事物，从事实推出事实，而不加上外来成分。
我们研究科学发展观和现实社会都应该这样。否则就离开科学和真理。
科学发观必须本身是科学的，而这是要论证的，不能自我标榜是科学就成为科学了。任何权力也不可临驾于科学之上，科学必须以自身的内容本身得到证明。
科学曾经是宗教的奴仆，宗教裁判所曾将一些科学家判处死刑，而且用极其野蛮的火刑处死他们。但是科学的真理是消灭不了的。马克思主义也是科学，是真理，曾受到反动政权的残酷镇压，但是也没有被消灭。裙奇怪在今天的中国宣传马列主义受到重重阻挠，甚至打压。而资产阶级新自由主义，甚至被马克思批判过的庸俗经济学，却通行无阻，有的被吸收变成党的领导人讲话，变成发展着的马克思主义的理论基础，进入党校，高校。豈非咄咄怪事？
必须坚持马克思主义的普遍真理与中国的具体情况相结合的原则。马克思主义的指导地位决不能动摇和偷换，尤其是唯物史观不能不讲，不用。这是客观真理，是科学共产主义的理论基础，是客观真理。改革开放以来，学习和借鑑那些没有阶级性的对有利于社会主义建设的管理思想和办法，是必要的，但是这些东西并不是独立存在的，而是与那些为资本主义制度服务的、鼓吹资本主义的东西一起进来的，没有进行批判。并且排斥马克思主义，甚至拿来批判马克思主义，这实际上是资产阶级思想对无产阶级思想的进攻，争夺干部和青年一代。这种进攻超过资产阶级自由化思潮，毫不夸大地说，这已危及党的命运和社会主义的命运。引起了许多共产党员和非党的同志深深忧虑。最近《环球视野》发表的《刘国光谈经济学教学和研究中的一些问题》，是一个突出表现。这篇文章切中时弊，受到广泛关注。这些问题集中到一点就是培养什么人的问题，是培养马克思主义者呢，还是培养反马克思主义者呢？这自然涉及到未来的党和国家掌握在什么样的人手里的问题。中国向什么方向发展？是向共产主义发展呢？还是向资本主义发呢？这不仅是中国的问题，而且是决定世界的前途的问题。这个问题是发展的核心问题，也是发展观的核心问题。任何理论、制度、法律都是人创造的，是靠人来实行的。因此培养人的问题是根本问题，在客观条件具备的前提下，人就是决定的因素，成事在人，败事也在人。
人的问题有两个方面：就自己来说，是做什么人的问题，对他人来说，是为谁服务的问题，这就有一个立场问题，在阶级斗争中就是要分清，敌、我、友的问题，不能只讲轴象的人，不分敌友，一视同仁。
刘国光同志抓住培养共产主义接班人，培养马克思主义者的问题，是极其正确和及时的。以人为本，对我们来说就是以工农群众和为其服务的知识分子为本，以为实现共产主义而奋斗的共产党又是其先锋队和核心。这个核心如果不为实现共产主义而奋斗了，而是为复辟资本主义而奋斗了，我们的事业就会被葬送。就会重蹈东欧剧变，苏联解体的复辙。这是不能不百倍警惕的问题。
因此，我们应该热烈欢迎，坚决支持刘国光同志的这篇讲话。
这篇文章的要点是什么呢？
转《环球视野》编者按：2005年7月15日，我国著名经济学家、中国社会科学院原副院长、现任特邀顾问刘国光同志，就当前经济学教学和研究中的一些问题谈了一系列看法。
他谈了九个方面的问题，分别是：
一、当前经济学教学与研究中西方经济学的影响上升、马克思主义经济学的指导地位削弱的状况；
二、造成这个状况的原因分析；
三、关于意识形态领域两个相互联系的倾向性问题；
四、关于马克思主义经济学与西方经济学的关系问题；
五、关于正确对待西方经济理论的问题和正确对待新自由主义经济学的问题；
六、经济学教育究竟是意识形态的教育还是分析工具的教育；
七、关于经济学的国际化与本土化的问题；
八、关于中国的经济改革与发展究竟是以马克思主义经济学为指导还是以西方经济学为指导的问题；
九、关于怎样克服目前倾向性问题的一些意见。他说，我谈的有些话是别人也讲过的，因为这是大家共同感觉到的问题，所以不能不重复，但这些观点大多是我自己的看法。现经刘国光教授本人同意，我们将他的上述谈话在我网站发表，以飨读者。
四、对一些理论和实际问题的思考和探索
1、当前的政治是什么？
阶级存在的条件下，政治就是阶级的政治，首先是阶级的立场。
马克思的根本立场是：工人阶级的解放是工人阶级自己的事情。出卖工人阶级的利益，抽象谈论人民的根本利益，不是马克思主义者。人民是划分阶级的，这是最基本的事实。
在有阶级存在的条件下，阶级分析的观点不能不用，有阶级就有阶级斗争，就有阶级立场，不能站在超阶级的立场上。离开这些就不是唯物主义，就不是马列主义和毛泽东思想，也就离开了科学。
现在世界上和中国都存在阶级和阶级斗争。否认这点，就根本谈不上科学。
马列主义的阶级斗争论还没有过时。抛弃了它就背叛了马克思主义和科学社会主义。
正如列宁新指出的：“从马克思的理论是客观真理这一为马克思主义者所同意的见解出发，所能得出的唯一结论就是：遵循着马克思的理论的道路前进，我们将愈来愈接近客观規理（但决不会穷尽它）；而遵循着任何其他的道路前进，除了混乱和谬误之外，我们什么也得不到。”
东欧与苏联的教训，我们自己的教训，不是已经或正在证明列宁的这个结论的科学性吗？
列宁指出：“马克思和恩格斯曾经同那些忘记了阶级差别而谈论一般的生产者、人民和或劳动者的人作过无情的斗争。凡是稍微读过马克思和恩格斯著作的人，都不会忘记，他们在所有的著作中总是嘲笑那些谈论一般的生产者、人民、劳动者的人。一般的劳动者或一般的工作者是不存在的；或者是握有生产资料，全部心理和生活习惯都具有资本主义性质的小业主（他们也不可能是别的样子），或者是具有完全不同的心理，同资本家对抗，对立和斗争的大工业中的雇佣工人。”
“马克思一向都是无情地反对那些认为人民是一致的、认为人民内部没有阶级斗争的小资产阶级幻想，马克思在使用‘人民’一语时，并没有用它来抹煞各个阶级之间的差别，而是用它来把那此能够把革命进行到底的确定的成分联为一体。”
有人会说，现在中国已经消灭了阶级，列宁这些话已经过时了，用不着了，不灵了。我们说老的地主阶级、资产阶级被毛泽东领导中国共产党和中国人民消灭了，包括民族资产阶级自愿接受赎买政策。可是在改革开放中，中国新的资产阶级又产生了，外国资产阶级又纷纷进来了。国际上更不用说，还是存在阶级。所以，列宁的这些话还没有过时。违背列宁的这些话就是背叛马列主义，就是为国内国外资产阶级效劳。尽这些话刺耳，但这确实是令人痛苦的真理。我们也不愿看到这种情况出现，我们很希望消除这一情况。但是，这靠改变词句是不行的，必须靠革命的实践。邓小平同邓垦的谈话也讲到这个问题。
2、关于价值观
现在流行许多非马克思主义观点，所谓价值观就是其中之一。
价值观究竟是什么回事？我看实际上是讲的功利观。（以下略）。
3、关于马克思主义的两个出发点
唯物史观是在批判费尔巴哈人本主义的过程中产生的。这个问题马克思在《关于费尔巴哈的提纲》，马克思恩格斯《德意志意识形态》和恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》等著作中都作了阐明。
值得认真区别马克思主义两个出发点，一个是继承一般唯物主义和辩证法的出发点，这也是制定历史唯物主义的出发点，这个出发点就是自然界和现实的人，这是从现实的有生命的从事活动的个人出发，要用经验的方法而不是用思辨的方法确定历史前提，这个问题，马克思在《德意志意识形态》第一卷第一章讲得很清楚，他们反对从抽象的一般人和孤立的个人出发。另一个是历史唯物主义本身的出发点，就是历史唯物主义原理。这个问题马克思恩格斯论述极多。而且极深刻全面和辩证。不能一一列举。这是个很大题目，需要写一本专著。
4、关于私有化和全球化，两种世界革命
现在有人公开鼓吹人间正道私有化，有人用单干来消灭人民公社，用股份制、盗窃、赠送、购买的办法消灭国有企业，总之，用腐败、私有化的办法，消灭社会主义。他们的任务与《共产党宣言》宣告的任务直接对立：消灭社会主义公有制，复辟资本主义。代表中国先进生产力的要求，实际上是代表资产阶级的要求。
从资产阶级革命以来，从马克思主义产生以来，有两种或两个世界革命，一个是资产阶级世界革命，一个是无产阶级世界革命。毛泽东说中国共产党领导的反帝反封建（后来加上）反官僚资本的新民主主义革命，是无产阶级世界革命的一部分，各国共产党是第三国际的成员，归第三国际领导。因此，有两种全球化，一是资本主义全球化，一是社会主义或共产主义全球化，全球化包括经济、政治与文化的全球化。政治上有过两届世界各国联合的政治组织，一届是国际联盟，一届是联合国，但都够不上全人类和谐的政府，这种全人类的政府不知何时能够产生。两种全球化一直在斗争，这种斗争是复杂的、曲折的，现在胜负未分。但是按照唯物史观预言，最终全人类必将在科学共产主义的基础上获得解放，人类将从自然界的压迫下和社会的压迫下解放出来，既成为自然界的主人，又成为社会的主人。马克思恩格斯多次阐述这种历史必然趋势。马克思把共产主义分为两个互相区别又互相联结的阶段。两者的共性都是生产资料公有制，都是共同劳动，各尽所能，区别是前一阶段是按劳分配，后一阶段是按需分配。后来，通常把共产主义的第一阶段叫做社会主义社会，高级阶段称做共产主义社会。社会主义社会残留着旧社会的因素又有共产主义的趋势。从残留这点说，社会主义可能倒退到旧社会，从萌芽这点说，社会主义是共产主义的必要准备，共产主义是社会主义的发展必然趋势。这两种社会都存在内外矛盾、新旧矛盾。经济领域的矛盾是基础，政治、文化领域的矛盾是经济领域中矛盾的反映。凡矛盾都是对立统一，斗争是绝对的，统一是相对的。团结、联合、调和、和谐等只是统一性的表现，是暂时的、相对的，但这是事物存在发展的重要因素。社会主义社会和共产主义社会都必然存在矛盾，都必然既有斗争，又有统一。既有和谐又有不和谐。斗争与统一都有不同的性质，而且都是变化和发展的，不是静止不变的。人与人之间的斗争与和谐，人与自然之间的斗争与和谐都是这样。
5、要为毛泽东平反
很有必要对改革开放的理论、路线、方向、方针、任务、性质、成绩、失误，用历史唯物主义的立场、观点、方法研究总结。建议在适当时机召开第二次理论务虚会，特别要邀请那些党内外真正高举毛泽东思想伟大旗帜的现在非主流的人们参加。或者开第二次七千人大会。对毛泽东同志的历史地位的决议应重新审议。在十七大以前做充分准备。评价毛泽东的那个决议，是在毛泽东同志逝世之后，中央在邓小平主持下造成的对毛泽东的冤假错案，否定半个毛泽东，半个毛泽东思想，因为否定了毛泽东领导全党全国人民所做的第二件有伟大国际意义的大事，即无产阶级文化大革命，是防修反修培养无产阶级革命接班人的大演习。这个错误决议，有深远的历史影响。这是中国革命中的最大转折，是向反面的转折，也是国际共运的最大转折之一，仅次于赫鲁晓夫对斯大林的全盘否定。这个决议导致砍掉毛泽东思想旗帜，进而导致砍掉马克思列宁主义的旗帜，导致邓小平理论和江泽民的“三个代表”论进入党纲，使中国共产党的性质发生变化，导致党内外新的资本家产生，社会主义被大破坏，导致中国工农主人翁地位丧失，变成弱势群体、雇佣奴隶和被救济的贫民，水深火热。党内也产生了资本家和雇佣工人和待救济的贫民。真是天翻地覆，改变了中国，天翻就是马列主义代之以修正主义，地覆就是社会主义变成资本主义，是新的挂着社会主义招牌的资本主义。铁的事实证实了毛主席对那个永不翻案的人的批评是正确的。此人确犯了走资本主义道路的错误。铁的事实也证明了那个永不翻案的人，的确是反对毛泽东的，特别是彻底反对毛泽东关于无产阶级专政下的继续革命的，特别是反对文化大革命的。
必须为毛泽东同志平反，必须恢复毛泽东思想在全党的指导地位，毛泽东思想在由那个说永不翻案的人的领导下，作出的决议之后就被实际上从党的指导思想的地位上跌下了，现在必须恢复。只有这样才能使党重新走上革命的道路，社会主义才能重新恢复，工农的主人翁地位才能恢复。
为毛泽东平反，这是全党全国人民的一件大事，也是国际有觉悟的工人农民和被帝国主义剥削、压迫的人民的一件大事。必须给毛泽东同志一个清白，一个公道。否则，党心民心是不会安定的。
充分发扬党内外民主，以增强党内外在社会主义基础上的大团结，以利于反对帝国主义的和平演变的阴谋，以利推进我国的社会主义事业。
要团结起来，反对帝国主义的和平演变，反对腐败，反对私有化，反对殖民化，反对修正主义。为捍卫马克思主义、毛泽东思想而斗争。为实现在消灭两极分化，消灭资本主义，消灭阶级和阶级斗争，消灭三大差别而斗争，只有在这些前提和基础上的社会和谐才是全人类的，因此，也只有在共产主义条件下，才可能有没有战争的社会和谐。我们要为实现这种社会和谐而斗争。
6、关于“三个代表和科学发展观”
2004年3月中央党校出版社3月出版的，王伟光主编的《科学发展观干部读本》，收录温家宝总理2004年2月21日在省部级领导干部“‘树立和落实科学发展观’ 专题研究班结业上的讲话”。讲话中说，党的十六届三中全会进一步明确提出了“坚持以人为本，树立全面、协调可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”；强调“按照统筹城乡发展，统筹区域发展，统筹经济社会发展，和对外开放的要求”，推进改革和发展。不到100字，这就是科学发展观的原本，或者说这种发展观的经典。其他都是解释性的发挥。竟然可以发挥出185千字的读本。我没有这种慧眼，也没有这个门路。我看不出这种发展观的科学性在哪里，一些概念、名词、术语、在马克思主义中找不到，有些问题令人生疑。我在《读本》刚出版就到书店买来研读，但是很难理解那些发挥与科学发展观的关系。
我回顾了马克思主义的产生发展过程，我发现马克思的立场、观点、思路和我看到的科学发展观的发明人根本不同。马克思和恩格斯自始就认定“工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情”，而现在却成了弱势群体，重新成为新资产阶级的雇佣奴隶，农民成了农民工，处境更糟。马克思恩格斯在《共产党宣言》中说“共产主义的特征并不要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。
但是，现代的资产阶级私有制是建筑在阶级对立上面，建筑在一些人对另一些人的制削上面的生产和产品占有的最后而又最完备的表现。
从这个意义上说，共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”
而在“三个代表”的重要思想的旗帜下，中国却把公有制改变为私有制，因此，“三个代表”的重要思想归结为一句话就是变公有制为私有制。
科学发展观如何？我真想把它与“三个代表”重要思想分开。我希望以胡锦涛为总书记的党中央能解决目前这种混乱和烂推子，首先是要恢复马列主义和毛泽东思想的指导地位，高举毛泽东思想的伟大旗帜，坚决地走社会主义道路。不搞私有化。彻底清查腐败，有一个查一个，不管他地位多高，这是很多老同志都有的期望。
可是我们却看到了温家宝总理说：“树立和落实科学发展观，是贯彻落实“三个代表”重要思想的体现”。“树立和落实科学发展观，就是要把“三个代表”重要思想贯彻到社会主义建设的各个领域和各项工作中”。这样一来，“三个代表”重要思想是统帅，是旗帜，科学发展观是被统帅。众所周知，马克思列宁主义毛泽东思想才是我们党和国家社会主义革命和建设的各个领域中一切工作的指导思想，“把马克思列宁主义毛泽东思想偷换为“三个代表”重要思想是极其错误的！！！这是令人失望和伤气的结论！！！！

7、关于学习马列主义原著与反对教条主义和反对修正主义

要解决这个问题，只能像恩格斯、列宁和毛泽东教导的那样做。必须阅读原著，而且像他们那样阅读原著。请温习他们的一些有关教导吧：
1）社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当做科学看待，就是说，要求人们去研究它。
2）但是一个人如想研究科学问题，首先要在利用著作的时候学会按照作者写的原样去阅读这些著作，首先要在阅读时，不把著作中原来没有的东西塞进去。
3）我请您根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究--这的确要容易得多。
4）在歪曲马克思主义的风气空前流行的时候，我们的任务首先就是要恢复真正的马克思的国家学说。为此，必须大段大段地引证马克思和恩格斯本人的著作。
5）我党多年来不读马、列，不突出马、列，竟让一些骗子骗了多年，使得许多人不知道什么是唯物论，什么是唯心论，在庐山闹出大笑话。这个教训非常严重，这几年应当特别注意宣传马、列。
6）用形而上学的观点来看待马克思主义，把它看成僵死的东西，这是教条主义。否定马克思主义的基本原则，否定马克思主义的普遍真理，这就是修正主义。修正主义是一种资产阶级思想。修正主义者抹杀社会主义和资本主义的区别，抹杀无产阶级专政和资产阶级坟政的根本区别，他们所主张的，在实际上并不是社会主义的路线，而是资本主义路线。在现在的情况下，修正主义是比教条主义更有害的东西。我们现在思想战线上的一个重要任务，就是要开展对于修正主义的批判。

8、两种和谐论

需要提醒的是：有两种和谐论，一种恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》最后肯定的摩尔根的和谐论。一种是庸俗经济学家巴斯夏的和谐论。
巴斯夏（1801-1850）法国庸俗经济学家，是资本主义的狂热辩护士。1858年1月14日，马克思致恩格斯的信指出：在所有的现代经济学家中，巴斯夏先生的《经济的和谐》集庸俗之大成。只有癞蛤蟆才能搞出这种谐和的烂泥汤。（《＜资本论＞书信集》121页）马克思《资本论》中多次批判巴斯夏。
1995年9月，中国社会科院出版社出版了巴斯夏《和谐经济论》的中文版，“译者话”虽然也提到马克思对巴斯夏的一些批判，但是，最后还是说：“今天，我们在邓小平同志建设有中国特色的社会主义理论指导下，对外改事开放，对内搞好经济。为了借鉴各国的经验，我们翻译于这部在西方颇为流行的《和谐经济论》，介绍19世纪上半叶法国一种有代表性的经济理论，供广大读者研究参考。”
我怀疑现在和谐社会的提出受这种思想的影响，就像分配上受萨伊的影响一样。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》最后肯定的是摩尔根的和谐论。

9、坚持社会主义道路，为实现共产主义准备条件

用历史唯物主义观点分析和研究当代世界和中国的阶级和阶级斗争，不难发现斗争的形势是严峻的，斗争的任务是艰巨的，斗争的形式是多样而复杂的，斗争的程度是多变的，有时是很激烈的。道路是曲折的，前途有两种可能性。或者是资本全球化得胜，或者是社会主义全球化得胜。这个斗争是人类阶级斗争史的最后一幕。双方都力争胜利，现在是资本主义占优势占上风，社会主义仍处于低潮。
局部战争不断，此起彼伏，此伏彼起，美帝国主义是战争的主要策源地。对这一点我们必须有清醒的认识，特别是对帝国主义的本质有如同列宁和毛泽东那样清醒而正确的认识，要有他们那样正确而坚定的战略和大无畏的勇气，才能转败为胜，转低潮为高潮。要从最坏处准备，要争取最好的前途。要丢掉幻想，准备斗争。要知已知彼，不要自欺欺人，不要麻痹自己。和平演变是主要危险。问题主要在党内，最危险是中央出修正主义。这是毛泽东给我们最宝贵的遗训。
要培养共产主义者，要限制资本主义，巩固和发社会主义，培育共产主义因素，关怀共产主义试验。要像列宁关怀共产主义星期六义务劳动那样关怀共产主义因素。南街村的共产主义试验，应密切关注。但不能刮风。现在私有化之风刮得很厉害，有点像十二级台风，应该停止，清算。这个风是自己刮起来的，为什么不能停？从我做起嘛！
要多从坏处想，多向好处做，有备无患，准备天下大乱，不能高枕无忧。要牢记孙中山遗嘱：革命尚未成功，同志仍需努力。要思考毛泽东提出的问题：中央出修正主义，我们怎么办？美帝国主义打来怎么办？搞“和平演变”怎么办？
我们应该积极参加从理论到实践上捍卫科学共产主义事业的斗争，鞠躬尽粹，死而后已。

革命历史诚可敬，保持晚节最要紧。
无烟战争处处在，反修卫马当尖兵。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005年8月15日第一稿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005年9月17日修改