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实践共产主义论坛 8 实践共产主义研讨会 8 自然共产主义和谐价值论
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自然共产主义和谐价值论
周喜峰
(zhou_xifeng@163.com)
2013年4月25日
 
摘要：
本文提出太极理性思想自然观，从太极理性思想自然观探讨人类所面临的困境和破解之道以及国际共产主义运动的发展历程，论述和谐价值观，分析经济学中各种价值论，解释和谐价值对和谐的调节作用，阐明道德的本质、权利的范围和正义的含意，认证定额消费控制方案体现当今最高价值观，从而重建共产主义信仰。
根据太极理性思想自然观，本文提出定额消费控制方案：根据环境所能承受消费的实际情况和其他因素，对于个人的消费进行限制，并规定个人的消费金额，为体现公平原则，不管个人拥有多少财富，每个人的消费金额是相同的。定额消费控制方案将培养全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质，个人可以拥有财富但不能完全自由地消费，这势必引导全社会从“为私”社会向“为公”社会转型，这就是共产主义的理想。
本文揭示自然观、价值观、道德观和共产主义的内在统一性。
 
关键词：自然观；价值观；道德观；共产主义
     
目 录
 
第一章  从太极理性思想自然观重建共产主义信仰                          …… 2

一、资本主义和共产主义
二、太极理性思想自然观、发展观和价值观
三、从太极理性思想自然观探讨人类所面临的困境和破解之道
四、实行定额消费控制的实施方案
五、讨论
六、共产主义理想和信仰
七、从太极理性思想自然观探讨国际共产主义运动的发展历程
八、太极图
第二章  和谐价值观                                                    …… 7

一、价值是和谐关系的总和

二、对经济学各种价值论的分析

三、和谐价值对于和谐的调节作用

第三章  和谐价值对西方政治哲学的解释                                 …… 10

一、和谐价值对道德动机论和道德目的论的解释

二、和谐价值对洛克《政府论》的解释

三、和谐价值对罗尔斯《正义论》的解释

第四章  交流问答                                                   

一、就共产主义信仰与网友们的交流问答                             …… 11

二、就哲学、道德、自然、太极和共产主义等问题与伯勤先生的交流问答 …… 16

三、就“为公”与“为私”二种意识形态的斗争与韩秉欣先生的交流问答 …… 19

四、就太极与共产主义的关系与“博望释然”网友的交流问答

 
 
第一章 从太极理性思想自然观重建共产主义信仰

 
一、资本主义和共产主义
 
在共产主义运动兴起以前，资本主义运动向全世界进军并取得节节胜利，推进了人类社会的进步和发展。在政治领域，与历史上专制政权相对立的民主政权在世界主要发达国家通过暴力和非暴力的方式相继被建立，民主政权的主要表现形式是多党制和权力分立。在经济领域，资本主义生产方式基本建立，生产力得到了飞速发展，资本的力量侵占了整个社会。在生活领域和文化领域，资本主义使人与人之间见利忘义。在自然领域，资本主义对自然界的破坏达到了空前的程度。
市场经济以其特有的市场调节优势对于资本主义的发展起着关键的作用，消费经济和全球化进一步刺激了市场经济的发展，起源于理性的科学技术更对于消费经济推波助澜。在资本主义政治制度下，民主、自由、科学技术、消费和全球化，这些人类社会美好的事物忽然间变成了洪水猛兽，无情吞噬着人类赖以生存的土壤。2010年英国著名物理学家霍金先生预言：“由于人类基因中携带‘自私、贪婪’的遗传密码，人类对于地球的掠夺日盛，地球将在200年内毁灭”。西方社会所崇尚的科学、民主和自由在创造灿烂文明的同时，已显示出将人类带入灾难的预兆。
回顾近200年轰轰烈烈的国际共产主义运动和中国共产党90年的建党历程，千百万共产党员抛头颅、洒热血，为实现共产主义理想献出了生命，在人类历史上谱写了可歌可泣的动人篇章。国际共产主义运动未被资本主义所击溃，却暂缓发展于自身的理念中，中国特色社会主义仍在探索中前进。
人类社会发展走向何方？国际共产主义运动走向何方？中国特色社会主义道路走向何方？国际共产主义运动暂缓发展的重要原因之一在于哲学思想方面的问题，太极理性思想自然观或许可以使人们坚定共产主义信念，为国际共产主义运动指明航向。
 
二、太极理性思想自然观、发展观和价值观
 
1.太极与理性（科学与易学）的关系

综观人类对于自然的探索，华夏文明起源于7千年前的伏羲太极思想，西方文明可追溯到古希腊的理性思想，科学的发展起源于理性思想，东西方文明在各自的领域中都创造了灿烂的成果。
太极思想是整个客观世界及其本质具有合而为一、一分为二、阴阳平衡及转化、三位一体的观念，理性思想是思维方式建立在证据和逻辑推理基础上的观念。
如果要判断45亿年后的人类命运，就必须追溯45亿年前的人类历史，那时地球虽然还未产生，自然仍按其规律而运行。
自然按什么规律而运行？科学家和易学专家部分回答了这个问题。易学专家一直在研究太极与演绎、归纳的关系，并已得出了初步的结论。在过去的100多年中，科学家应用科学的方法来研究不确定的事件，例如混沌、布朗运动和随机微分方程等概念和方法已被应用于自然科学和社会科学领域，并取得了巨大的成就。科学家和易学专家正不断地接近对方的研究领域，但在理念上并不完全接受对方的观点。科学与易学之间不仅是对立的，而且是统一的。科学和易学都是自然规律的反映，它们所反映的对象是同一个自然，科学与易学之间的统一和融合可以被接受。所以，科学与易学是对立统一的关系。
同理，太极与理性也是对立统一的关系。太极思想包含着理性思想，理性思想蕴含着太极思想。太极思想与理性思想相融合，以融合后整体的观念认识自然的思想为太极理性思想。
太极理性思想在深层意义上的内涵是东西方文明的统一和融合。人类社会产生于自然，自然的规律也适用于人类社会。
2.物质与精神的关系

自然界中物质与精神的关系问题是哲学的基本问题。
中国现代最具原创性的哲学家、新儒学创始人熊十力先生，经过几十年研究儒释道等传统哲学，于1956年出版了《原儒》，提出了物质与精神“不二”关系的“神质不二”思想，即认为物质与精神是对立统一的关系。
中国当代哲学家熊宇丹先生继承和发扬了“神质不二”思想，于1997年出版了《宇丹质论》，开创了科学哲学新时代。熊宇丹先生在《宇丹质论》中论述：精神可分为显性精神和隐性精神，显性精神是物体整体运动的精神，隐性精神是物体内部运动（而整体静止）的精神，自然界中所有物质都具有隐性精神，有序协调而和谐是精神产生的条件，高度有序协调而和谐是生命的起源。
物质与精神的关系实际上是宇宙与生命的关系，是环境与人类的关系，这是人类目前最紧迫需要处理的关系。
太极理性思想自然观可被总结为：太极与理性，科学与易学，物质与精神，它们都是对立统一的关系。
3.太极理性思想发展观

自然观涉及哲学的基本问题，即物质与精神的关系问题。任何其他的观念（道德观、审美观和发展观等）都必须建立在自然观的基础上，否则都是没有意义的。在太极理性思想自然观的基础上，太极理性思想发展观认为：人类社会的良性发展依赖于人与自然之间、人与人之间和人自身的和谐。太极理性思想发展观本质上是和谐发展观。
4.太极理性思想价值观

    在太极理性思想发展观的基础上，太极理性思想价值观认为：所有促进和推动人与自然之间、人与人之间、人自身和谐的行为和观念都是有价值的。太极理性思想价值观本质上是和谐价值观。
 
三、从太极理性思想自然观探讨人类所面临的困境和破解之道
 
根据太极思想，整个客观世界具有合而为一、一分为二、阴阳平衡及转化、三位一体的本质。将太极的观念应用于人类社会，就会发现：对于每一件事物，它带给人类便利的同时，也带来困扰；带给人类进步的同时，也带来危险；带给人类的便利越大，带来的困扰也越大；带给人类的进步越大，带来的危险也越大。如果要寻找人类社会中某一件事物，它带给人类最大的便利，同时也带来最大的困扰，这件事物将被发现是货币。货币已完全超出了商品交换中所承担的工具职能，它不仅极大地推动了社会的进步和发展，而且还精心培育了人类的自私和贪婪。人们对于货币的喜爱和追求已成为生活中无可指责的一部分，对于货币带来的困惑麻木不仁，对于货币带来的危险熟视无睹或束手无策。如果将太极图中右边白色部分对应于事物带给人类的便利和进步，太极图中左边黑色部分对应于同一事物带给人类的困扰和危险，就会发现：货币将同时处于太极图中最右端和最左端的区域，这是人类所面临的最大困境。
货币是商品交换发展到一定阶段的产物，生产力的发展是产生私有制的最根本原因，商品经济包括商品生产和商品交换。所以，货币通过商品经济而与私有制紧密相连。
面对货币同时激励人类积极创造和自私贪婪的困境，可从二方面寻求破解之道：第一，取消货币；第二，抑制自私和贪婪。即使在共产主义社会，货币也不能被取消，唯一可选的方法是抑制自私和贪婪，而抑制自私和贪婪就应该限制不合理的消费。由于自然资源是有限的，根据平等价值观，拥有更多财富的人并没有权利比财富不多的人消耗更多的自然资源，人们在消耗自然资源方面的权利应该是相同的，但拥有更多财富的人更有权利自由地开展有利于人类社会发展的各种活动。
从上述分析可以得出结论：人类所面临困境的破解之道在于实行定额消费控制。
 
四、实行定额消费控制的实施方案
 
根据太极理性思想价值观，实行定额消费控制要求全面创造人与环境之间、人与人之间和人自身的和谐，充分吸收和采用传统社会主义、资本主义等社会形态中一切有利于社会良性发展的事物和观念，坚决纠正一切追求极端化的倾向，如绝对的自由、绝对的民主、绝对的公平、GDP崇拜和资本的猖狂等。现提出实行定额消费控制的如下实施方案：
 
1.根据环境所能承受消费的实际情况和其他因素，对于个人的消费进行限制，并规定个人的消费金额。为体现公平原则，不管个人拥有多少财富，每个人的消费金额是相同的，超过规定金额的消费将被审批。
2.根据环境所能承受消费的实际情况和其他因素，对于个人的住房面积进行限制，并规定个人的住房面积。为体现公平原则，不管个人拥有多少财富，每个人的住房面积是相同的。
3.根据环境所能承受消费的实际情况和其他因素，对于个人的水电煤消费进行限制，并规定个人的水电煤消费量。为体现公平原则，不管个人拥有多少财富，每个人的水电煤消费量是相同的。
4.筹建非盈利性监管机构，承担全社会（包括个人和企业）资金流动的监管任务，对于信息化飞速发展的当代社会，这可以经过努力而实现。
5.政府的财政将公开，官员的财产将公开，企业的财务将公开，个人的财产也将公开。
6.个人和企业的投资行为将被鼓励，个人和企业的投机行为将被限制。
7.对于任何企业在如下3个方面进行监管：
（1）企业与环境的关系
企业消耗的能源、资源和企业的环境保护措施将被审核和监管。由于环境成本因素，企业的全球化运作将被控制。
（2）企业的社会效益
企业的社会效益将被评估。具有优秀社会效益的企业，如对于就业贡献巨大的劳动密集型企业等，在资金和税收等方面将被支持。
（3）企业的广告和宣传费用
为遏制资本的猖狂和贪婪并考虑环境承受能力的实际情况，任何企业（不管规模大小）的广告和宣传费用将被限制。为体现市场竞争的公平原则，任何企业的广告和宣传费用将被规定为相同的。
 
五、讨论
 
1.胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会的报告中指出：“精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险，更加尖锐地摆在全党面前”。 在上述实施方案中，由于个人可以拥有财富但不能完全自由地消费，贪污腐败已没有实际意义。实施方案理论上彻底消除了精神懈怠的危险和消极腐败的危险。
2.实施方案中最重要的内容是个人可以拥有财富但不能完全自由地消费，这与传统社会主义的“大锅饭”观念完全不同。个人拥有了财富，除不能完全自由地消费外，可以自由地开展各种有利于社会发展的活动，如创办企业、科学研究、技术创新、社会服务和投资等。个人拥有的财富可被认为是奉献社会和为人民服务的量化指标，是个人赢得社会尊重的崇高精神享受，这势必引导全社会从“为私”社会向“为公”社会转型。
3.从表面上看，实施方案将抑制消费，实际上可能并非如此。实施方案将限制不合理、过度、盲目和攀比的消费，而正常合理的消费应不受影响。设想消费金额不可转让，并在提高消费金额的情况下，实施方案还将鼓励消费。目前国民经济宏观调控的主要方法为：投资量的调控、银行利率的调控和银行准备金的调控等，对于消费活动只能引导而无法调控，消费活动可被认为处于失控状态，这对于整个国民经济的运行极为不利。实施方案将为整个国民经济平稳运行增加“个人消费金额量”的重要调控方法，这将更有利于国民经济的全面调控。
4.实施方案倡导名义上的私有制，实际上的公有制。个人可以拥有财富但不能完全自由地消费，这可被认为彻底摆脱了私有制的束缚，也彻底摆脱了金钱利益驱动下的民主，在此基础上建立的民主才是真正的民主。实施方案中的二大创新（公有制模式和分配方式的创新），将共产主义公有制、民主自由价值观、人与自然融为一体的传统价值观三者相结合，创造了当今最高价值观。
5.实施方案将引导社会成员从追求金钱和享受，转变为奉献社会、实现个人创造力和人生价值。
 
从上述分析可以得出结论：实施方案将完全消除阻碍人与自然之间、人与人之间和人自身和谐的最大障碍——货币的负面影响，体现了当今最高价值观。
 
六、共产主义理想和信仰
 
综合马克思和恩格斯对于共产主义社会的论述，共产主义社会有以下基本特征：
1.社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。在共产主义社会里，由于生产力的极大发展和劳动生产率的提高，物质财富不断增加，社会产品极大丰富，达到可以满足整个社会及其成员需要的程度。
2.社会成员共同占有全部生产资料。在共产主义社会里，生产资料和劳动产品归全社会共同所有，劳动者本身既是劳动者，又是生产资料的共同占有者。
3.实行各尽所能、按需分配的原则。社会成员尽自己的能力，最大限度地参与社会劳动和工作，社会根据每个成员的实际需要，分配个人消费品。消除社会主义时期实行“按劳分配”存在着某些事实上的不平等现象。
4.彻底消灭阶级差别和重大社会差别。在共产主义社会里，由于生产力的高度发展，产生剥削阶级的社会条件不复存在，阶级和阶级差别都将消灭，城乡之间、工农之间、脑力劳动与体力劳动之间的差别也将消失。
5.全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。在共产主义社会里，劳动已经不是谋生的手段，而是人们生活的第一需要。劳动者都具有高度的科学知识、广泛的专业知识和高尚的道德品质，在体力智力等方面得到自由而全面的发展，成为共产主义新人。
6.国家消亡。随着阶级和阶级差别的彻底消灭，作为阶级统治工具的国家完全消亡。那时，管理公共事务的机构虽然存在，但它的社会职能已经失去其阶级性质。
 
根据上述实施方案，逐条分析共产主义理想的6点具体内容：
1.实施方案采用非投机性资本主义市场经济方式，以期达到大力发展社会生产力和极大丰富社会财富的目的。
2.实施方案倡导名义上的私有制，实际上的公有制。在此基础上，个人财产的公开成为可能。
3.实行各尽所能、按需分配的原则是实现共产主义理想的最终目标，这个目标的实现是基于如下2个条件：
（1）科学技术产生了突飞猛进，人们的消费不再受制于环境的制约。
（2）共产主义理想已被全世界人民所接受，在全世界范围内，公共利益已成为社会发展驱动力。
在上述2个条件未能被满足的情况下，实行各尽所能、按平均分配消费金额的原则。
4.由于彻底摆脱了私有制的束缚，实施方案被认为彻底消灭了阶级差别。
5.实施方案把贪婪关进牢笼，让权力和资本为人民服务，培养全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。
6.国家消亡是实现共产主义理想的最终目标，这个目标的实现是基于共产主义理想已被全世界人民所接受，在全世界范围内，公共利益已成为社会发展驱动力。
 
从上述分析可以得出结论：实施方案不仅体现了当今最高价值观，而且还指明了实现共产主义理想的途径。
当今最高价值观的确立重建了共产主义信仰！
中国资产阶级民主革命先行者孙中山先生提出的“民族、民权、民生”三民主义理念已被包含在实施方案中。中国的统一是基于共产主义，而非三民主义。
 
七、从太极理性思想自然观探讨国际共产主义运动的发展历程
 
在国际共产主义运动初期，阶级矛盾极端尖锐，马克思研究了资本主义的运动规律，发表了“共产党宣言”，开创了人类历史的新纪元。俄国十月革命前夕，资产阶级与无产阶级、压迫民族与被压迫民族的矛盾空前尖锐，列宁成功地发动了十月革命，缔造了世界上第一个社会主义国家。在中国近代100多年的风云变幻中，毛泽东主席领导中国共产党，经过艰苦斗争成功地创建了社会主义新中国。从马克思、列宁和毛泽东主席的革命实践活动中，我们可以得出如下结论：在阶级矛盾和社会矛盾极端尖锐的历史时期，惟有通过阶级斗争和革命手段，才能推进社会的进步和发展，这个时期的阶级斗争和革命行动遵从自然的规律。马克思、列宁和毛泽东主席的丰功伟绩将永载史册，与天地同辉。
如果将上述含意表达在体现自然规律的太极图上，我们得出的结论将会更加清晰明了。
从私有制产生起，人类社会的历史就是“为公”与“为私”这一对“阴阳”争斗的历史，这是对人类社会的本质看法。社会主义和资本主义的斗争本质上是“为公”与“为私”这一对“阴阳”的争斗。将太极的观念应用于破解人类的困境，就要求创造人与自然之间、人与人之间和人自身“三位一体”的和谐，使“为公”与“为私”这一对争斗的“阴阳”回归“合而为一”的和谐。
公有制社会主义是以“为公”为主流意识形态的社会，私有制资本主义是以“为私”为主流意识形态的社会。设想太极图中右边白色部分对应于公有制社会主义，太极图中左边黑色部分对应于私有制资本主义，太极图上中间黑白交替的部分（简称“中间区域”）应对应于阶级矛盾和社会矛盾极端尖锐的历史转变时期。共产主义是最和谐的社会，她在太极图中的位置应在最右端区域；民主社会主义也是相对和谐的社会，它在太极图中的位置应在最左端区域。马克思、列宁和毛泽东主席的革命实践活动都处于太极图中的“中间区域”，他们使用革命的方法使得动荡的社会迅速摆脱危险的“中间区域”，他们无疑都遵从了自然的规律。在马克思和恩格斯的后期，资本主义采用了一些社会主义理念，阶级矛盾已相对缓和，在这个时期，通过阶级斗争推翻资本主义已经是不现实的，第二国际及时调整策略，放弃共产主义道路，引导社会开创了相对成功的民主社会主义道路，这不失为明智之举，也遵从了自然的规律。在太极图上，最左端的民主社会主义与最右端的共产主义遥相对应；最左端的民主社会主义远离太极图中的“中间区域”，是相对和谐的社会形态。由于私有制的本性，如果将民主社会主义比喻为数学方程中的“亚稳态解”，那么共产主义应被认为是“稳态解”。如果民主社会主义能跨过太极图中的“中间区域”而直接进入共产主义，那将是人类的福音，但我对此并不抱有期望。
在新中国进入了社会主义建设时期后，毛泽东主席仍然坚持以阶级斗争为纲，开展无产阶级专政下继续革命的实践，使得刚刚摆脱太极图中“中间区域”的中国几乎又回到了“中间区域”的边缘，这违背了自然的规律，必然会犯错误。
在共产党夺取政权并建立社会主义社会后，如何实现共产主义理想，这是一个世界难题。在国际共产主义运动暂缓发展的历史时期，一些朋友们认为，共产主义根本不能实现，我们唯一能走的道路是返回太极图中危险的“中间区域”，追寻那遥远而“亚稳态”的民主社会主义道路，在太极图上，这显然是与自然规律背道而驰的危险道路，必定会犯大错误，苏联就是前车之鉴。总设计师邓小平主席力挽狂澜，坚持四项基本原则，坚持改革开放，邓小平主席的丰功伟绩也将永载史册，与天地同辉。
在共产党夺取政权并建立社会主义社会后，只要我们改变观念，共产主义的康庄大道并不遥远，她就在我们眼前。共产党的最高理想和最终目标是实现共产主义，这是人类生存的希望所在。让我们携起手来，在为民主自由价值观奋斗的同时，也为共产主义公有制而奋斗，那么我们的生命将更有价值，社会也将更加美好。
从自然的观点认识自然和改造自然，按自然的规律指导实践活动，我们的事业和人类的未来就会像自然一样地久天长，与世长存！
全世界人民联合起来，为实现共产主义理想而奋斗！
 
八、太极图
 

 
 
第二章和谐价值观

 
一、价值是和谐关系的总和

 
劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段，劳动者生产的商品具有使用价值。现提出如下问题：劳动创造的价值被凝结在商品中吗？这是一个耐人寻味的问题，也是一个价值观的问题，不同价值观的人对此问题有不同的答案。
人类面对着比经济关系更为重要的三种关系：一是人与自然之间的关系，二是人与人之间的关系，三是人自身的关系。从人类所面对三种关系的视角，价值被定义为：人与自然之间、人与人之间、人自身三者和谐关系的总和。
由于和谐关系不能被计量，价值也不能被计量，价值量没有意义。
和谐虽然不能被计量，但很容易通过观察客观现实而被评估。环境污染、生态灾难是人与自然之间的不和谐，贫富差距巨大、经济危机是人与人之间的不和谐，损害身心健康是人自身的不和谐。
和谐程度的增加被定义为正价值，和谐程度的减弱被定义为负价值。
适量劳动保持人的身心健康而创造正价值，过量劳动损害人的身心健康而产生负价值。
尼采哲学以“重估一切价值”的气魄，要使个人的欲望得到最大限度的发挥，这与和谐价值背道而驰，必然成为法西斯主义的精神支柱，从而产生极大的社会灾难，尼采的劳动产生了极大的负价值。
价值是和谐关系的总和，不同的人对价值的求和方式不同，所以价值判断是主观的；价值是客观存在的和谐关系，所以价值也是客观的。和谐价值是主观与客观和谐关系的统一体。
价值是和谐关系的总和，局部的和谐创造局部的正价值，同时也可能产生整体的负价值。例如，经济学理论解释局部的和谐（商品交换的和谐等），但不能解决经济危机的难题。政治可以创造和谐，政治也可以创造价值，经济危机只有在政治参与的情况下才能得到解决。
价值是和谐关系的总和，价值取向是社会发展重大问题。价值取向应是各种正价值的总和，而不应是各种正价值的排斥；价值取向应是东西方价值观的累加，而不应是东西方价值观的冷战。
价值是和谐关系的总和，经济学价值论重点探索人与人之间关系中的价值，而没能从整体上探讨人与自然之间、人与人之间、人自身三者关系中的价值，所以，经济学不能解决社会发展问题。
现说明商品生产过程中价值变化情况：
1.商品生产过程消耗自然资源，损害自然的和谐，减弱自然的价值；

2.适量劳动使人创造正价值，过量劳动使人产生负价值，正价值归因于人与自然之间的和谐，负价值归因于人与自然之间的不和谐。因此，劳动创造的价值并未被凝结在商品中，而被凝结在劳动者的身心中，商品具有使用价值而没有价值；

3.商品交换后，劳动者与消费者之间的和谐增加，商品的使用价值转变为正价值。如果商品是精神产品，消费者消费精神产品后创造社会和谐，商品的使用价值转变为正价值；消费者消费精神产品后损害社会和谐，商品的使用价值转变为负价值，正负价值均蕴含在人与自然之间、人与人之间、人自身的关系之中。

 
二、对经济学各种价值论的分析

 
劳动价值论中的价值被定义为凝结在商品中无差别的人类劳动，这与和谐价值有天壤之别。劳动价值论中的价值是静止的，在此基础上的剩余价值论充分阐明了资本主义剥削的本质，在阶级矛盾极端尖锐的历史时期，为无产阶级推翻资产阶级的革命运动提供了坚实的理论基础。社会主义社会的建立使阶级矛盾骤然瓦解，社会迅速恢复和谐，所以，在特定的历史时期，剩余价值论为社会创造正价值。在社会主义社会建立后，或者在资本主义阶级矛盾相对缓和的历史时期，由于劳动价值论中静止的价值概念不能说明各种关系的和谐变化，必然要被客观和主观价值论中运动的价值概念所取代。
客观价值论抛弃劳动价值论中静止的价值概念，认为商品的价值被包含在商品之中，并由商品生产过程中的成本来度量。劳动、资本、自然（土地）三要素共同创造价值。与劳动价值论中的价值概念相比，客观价值论中的价值概念更实际地体现了商品生产中各种因素的和谐关系，这表明客观价值论接近和谐价值观。
主观价值论中的价值概念被建立在社会成员的欲望和需求的基础之上，认为价值是满足需求程度的效用。价值不再是一种客观存在，而是一种人的主观感受。主观价值论主要采用边际效用的分析方法。与劳动价值论和客观价值论中的价值概念相比，主观价值论中的价值概念与人的主观感受相联系，着重于商品使用价值的边际分析，进一步接近人与人之间和谐关系的实际情况，这表明主观价值论更接近和谐价值观。
为保证资本主义制度有效和谐地运行，实现资源有效配置，主观价值论被均衡价值论所取代。均衡价值论综合客观价值论和主观价值论，以价格论替代价值论。与劳动价值论、客观和主观价值论相比，均衡价值论抛弃商品中的价值概念，以均衡价格进一步体现人与人之间的和谐关系，因此，均衡价值论更进一步接近和谐价值观。从表面上看，寻找均衡价格是实现经济和谐的必然选择，但这种和谐是局部的和谐，并不能消除整体的不和谐。
 
三、和谐价值对于和谐的调节作用

 
经济理论中的公平问题是政治问题，公平是一种和谐。根据和谐价值的观点，现从4个方面探讨经济理论中的公平问题。
1.商品交换

商品交换是社会的经济细胞，商品交换必须以所有权的确立为前提，私有财产是商品社会的基石。利己是商品交换的目的，利他是商品交换的手段。在私有制的前提下，商品交换可被解释为自愿的行为，也可被认为是公平的行为，商品交换创造局部和谐，为社会创造正价值。不幸的是以利己为目的的商品交换让自私自由地转变为贪婪，由于贪婪来源于公平，贪婪也被认为是公平。更为严重的是在劳动力作为商品的情况下，劳动力的商品交换使贫富差距不断加大，极大地破坏了社会和谐，由此产生了触目惊心的负价值。商品交换既可创造正价值，也可产生负价值，剩余价值论未能解决商品交换同时产生正价值和负价值的难题。
2.消费

商品交换是手段，商品消费是目的，商品交换后的过程是消费过程。现讨论三种不同类型的商品消费情况：

（1）如果商品是物品，商品交换后，劳动者与消费者之间和谐增加而创造正价值，物品生产过程消耗自然资源，减弱自然的价值；

（2）如果商品是精神产品，精神产品生产过程消耗自然资源，减弱自然的价值，精神产品既可使人与人之间和谐增加而创造正价值，也可使人与人之间和谐减弱而产生负价值；

（3）如果商品是服务产品，服务过程就是消费过程，消费过程消耗自然资源，减弱自然的价值。

通过分析上述三种不同类型商品消费情况，可以一般地认为：商品交换中交易价格（消费金额）越高，消耗自然资源就越大，消费产生的负价值也越大。
从上述分析可以得出结论：消费既可创造正价值，也可产生负价值，经济学价值论未能解决消费同时产生正价值和负价值的难题。
3.自由

私有权是对所有物自由支配的权力，商品交换中自愿行为正是自由的体现。适量劳动使人创造正价值，过量劳动使人产生负价值，而自由正是适量劳动的前提。在自由精神鼓舞下，劳动者能够创造各种优良商品包括精神和服务产品，因此，在很大程度上，自由创造正价值。不幸的是以利己为目的的商品交换让自私自由地转变为贪婪，在自由精神鼓舞下，消费者无节制地消耗自然资源，极大地破坏人与自然之间的和谐，严重损害自然的价值。自由既可创造正价值，也可产生负价值，自由主义经济学未能解决自由同时产生正价值和负价值的难题。

4.公有制

从表面上看，商品交换、消费和自由这些置身于私有制土壤中发展起来的美好事物是公平和正义的，但这些事物带给人类社会的负价值并不亚于正价值。传统社会主义实践虽然消除了贫富差别，使社会回归和谐而创造正价值，但同时抑制人的自由，损害人自身的和谐而产生负价值。传统社会主义实践未能解决公有制同时产生正价值和负价值的难题。

 
从上述分析可以得出结论：以往的经济理论对于社会和谐的贡献已难有作为。根据和谐价值的观点，价值是和谐关系的总和，在人类社会发展过程中，人类社会创造的所有正价值都不应被放弃、排斥和遗漏，人类社会产生的所有负价值都应被限制。现从4个方面探讨定额消费控制方案对于经济理论中公平问题所产生的影响，并由此推断，定额消费控制方案展现人类社会的美好未来。
1.商品交换

定额消费控制方案对于商品交换创造的正价值（自愿的交易行为等）并未产生任何影响，而对于商品交换产生的负价值（贪婪行为等）进行有力的限制，从而解决了剩余价值论未能解决的难题。

2.消费

抛弃不合理、过度、盲目和攀比消费观念而接受正常合理消费观念后，定额消费控制方案对于消费创造的正价值（消费物品，消费优良精神产品和服务产品等）并未产生任何影响，而对于消费产生的负价值进行有力的限制。由于实行企业社会效益的监管，定额消费控制方案已在商品生产过程中对于精神和服务产品可能产生的负价值进行有力的限制。

根据已经得出的结论：可以一般地认为，商品交换中交易价格（消费金额）越高，消耗自然资源就越大，消费产生的负价值也越大。根据平等价值观，人们在消耗自然资源方面的权利应该是相同的，因此，每个人的消费金额也应该是相同的。

3.自由

定额消费控制方案对于自由创造的正价值（非投机性市场经济中创造性的竞争行为，自由地创造优良精神和服务产品等）并未产生任何影响，而对于自由产生的负价值（贪婪的逐利行为，消费经济的严重后果等）进行有力的限制。

4.公有制

定额消费控制方案对于公有制创造的正价值（贫富差距的消失等）并未产生任何影响，而对于公有制产生的负价值（没有自由等）进行有力的限制。定额消费控制方案倡导名义上的私有制，实际上的公有制，使公有制和私有制创造的正价值融为一体。定额消费控制方案可被认为是创新的公有制方案。

 
从上述分析可以得出结论：定额消费控制方案使人类社会创造的正价值尽可能地被累加，负价值尽可能地被限制，因此，定额消费控制方案体现当今最高价值观。
 
 
第三章和谐价值对西方政治哲学的解释

 
一、和谐价值对道德动机论和道德目的论的解释

 
德国古典哲学创始人康德认为，行为的道德价值要以动机来评价，而且只能以动机来评价，人的同一行为可以有不同的甚至完全相反的动机，一种行为只有是出于责任，以责任为动机，才有道德价值，由于责任是先天的理性观念，所以，它是一切价值的唯一源泉，责任是服从客观普遍原则的行为必要性。
英国功利主义哲学家边沁认为, 追求快乐和幸福、避免痛苦和不幸支配着人类的一般行为，它既是人的天性，也同样是人道德行为的真正动机和目的。判断某一行为是否合乎道德，根本的评价判断标准只能是该行为最终产生的功利（有益于增加幸福和快乐的实际效果）。
道德动机论和道德目的论都有可取之处和不足之处。
根据和谐价值的观点，道德被认为是促进和推动人与自然之间、人与人之间、人自身和谐的行为和观念。道德行为的目的并非是趋乐避苦的实际效果，而是促进和推动和谐的实际效果。
由于和谐很容易通过观察客观现实而被评估，所以追求实际效果的道德目的论有合理因素。由于和谐与主观动机紧密相连，所以道德动机论也有合理因素。由于和谐价值是主观与客观和谐关系的统一体，所以道德也是动机和目的相联系和谐关系的统一体。
 
二、和谐价值对洛克《政府论》的解释

 
1690年，英国哲学家洛克出版《政府论》。洛克认为，统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的是为了保障社会的安全以及人民的自然权利，当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。自然权利是天赋的、不可转让、不可剥夺，是理论上存在的权利。
洛克在《政府论》中指出：
1.人们生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制的关系。

2.人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。

3.人类基于自然的平等是既明显又不容置疑，因而把它作为人类互爱义务的基础，并在这个基础之上建立人们相互之间应有的种种义务，从而引伸出正义和仁爱的重要准则。

美国《独立宣言》指出：“人人生而平等，他们都有从他们‘造物主’那边赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权、和追求幸福的权利”。
根据和谐价值的观点，洛克对自然权利的认识是片面的。
人类在生存过程中不可能回避三种关系：一是人与自然之间的关系，二是人与人之间的关系，三是人自身的关系。与自然权利相同，关系本身也是政府产生前自然产生的关系（可被称为自然关系），自然关系具有与自然权利同样的重要性。洛克把“人们相互之间应有的种种义务”这种自然关系建立在自然权利的基础之上，必然不能得到正确的结论。
根据和谐价值的观点，价值是和谐关系的总和。自然关系的重要性并非是低于自然权利，而和谐关系的重要性则是高于自然权利。自然权利应被建立在和谐关系的基础之上，自然权利应受到和谐关系的制约，自然权利的范围应被规定为满足和谐关系的要求。
促进和推动和谐关系是道德的最高标准，追求和谐关系是崇高的理想和信仰。
 
三、和谐价值对罗尔斯《正义论》的解释

 
1971年，美国政治哲学家罗尔斯发表《正义论》，罗尔斯的正义观就是最著名的两个正义原则：
　　第一正义原则：每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人的类似自由权并存的最广泛的基本自由权。
第二正义原则：对社会和经济不平等的安排，应能使这种不平等既（1）符合地位最不利的人的最大利益，又（2）按照公平的机会均等的条件，使之与向所有人开放的地位和职务联系在一起。
第二公平原则引起激烈的争论，如果要实施这一原则，那就意味着对西方制度进行彻底的改造。
显而易见，罗尔斯的两个正义原则符合和谐价值观的要求，而第二正义原则趋近定额消费控制方案。
根据和谐价值的观点，正义意味着趋向和谐的精神力量。
 
 
第四章交流问答

 
一、就共产主义信仰与网友们的交流问答

 
网友评论：
如果把你这灿烂、完美、诱人的共产主义理论比作一座巨大而精美的艺术雕塑，那么先古圣贤遗留下来的“阴阳、太极”（万物发展变化的普遍大规律），就像是你这艺术雕塑下面的坚实基座，有了这一基座，你的雕塑将在不久的将来就会拔地而起，高高地矗立在世人面前，永不衰败……如果没有这一坚实的基座，你的艺术雕塑将成为空中楼阁或是海市蜃楼，人们总觉得有望梅止渴、望洋兴叹、望尘莫及之感，让旁观者亦真亦幻，故有褒贬不一之说。
 
网友评论：
你是在承认共产主义可行并最终能实现的前提下说话的。有的网友，则是从根本上否定共产主义能实现的前提下发言的。因此，我以为，讨论共产主义应该先从共产主义的基本理论入手。
周喜峰答：
我认为共产主义可行，但人们的观念需要有本质上的巨大改变。很多网友从共产主义的基本理论入手，通过研究马克思和恩格斯后期观念上的变化，根据共产党取得政权后一些不成功的实践结果和北欧民主社会主义相对成功的实践经验，得出了从根本上否定共产主义能实现的结论，并认为民主社会主义道路是人类唯一可走的道路，我认为上述观点是片面的。
第二国际放弃共产主义道路，走议会革命、民主社会主义道路，取得了相对的成功。由于国情不同，民主社会主义道路不能被世界上大部分国家简单地复制；由于私有制的本性，民主社会主义道路不能从根本上解决人类所面临的生存挑战。早一步抛弃私有制，人类就多一份生存的希望。
如何走共产主义的道路，马克思的观点是：“在资本主义时代的成就的基础上，重新建立劳动者个人所有制。”传统社会主义实践并未按照马克思的论述进行，苏东剧变后无产阶级已不可能通过阶级斗争重新夺取政权，阶级矛盾也正在被人与环境的矛盾所掩盖，现在正是重建信仰的时候。
    马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是答案。”我认为，我提出的实施方案是“私有财产即人的自我异化的积极扬弃”的具体体现。
因此，我认为，从共产主义的基本理论入手来探讨共产主义理想的实现在当前是不恰当的。
 
网友评论：
过去一切是朝廷的，现在一切是党的，换汤不换药，理论翻新，包装不同罢了。
周喜峰答：
所有一切都有可能消亡，惟有自然才将永恒，生命来源于自然又回归自然，如果这个观点能被接受，我的论述可能不会被认为是“翻新”和“包装”。
 
网友评论：
资本主义国家靠战争掠夺获得财富，财富由资本家垄断，社会主义国家靠广大劳动人民创造财富，人民共同拥有财富，这是水火不容的两个世界。
周喜峰答：
在国际共产主义运动初期，无产阶级与资产阶级是水火不容的两个世界，无产阶级只有通过阶级斗争和革命手段推翻资产阶级，才能建立起社会主义国家。在无产阶级取得政权后，如何将社会主义国家建设成为共产主义社会，世界上所有社会主义国家都在进行实践和探索。在目前共产主义运动暂缓发展的历史时期，要坚定共产主义信念，但在实践中可以利用资本主义国家一些有利于社会发展的方法和手段。
 
网友评论：
共产主义只是一种假设，还没有经过实践的检验，传统社会主义实践证明共产主义已经失败，现在重提没有实际意义。
周喜峰答：
我并不认同你的观点。我认为共产主义不是假设，而是理想。即使按你所说，把共产主义作为假设，我认为要研究这个假设的哲学基础是否正确，是否值得不断的实践。几千年前，古希腊人预言物质是由原子构成的，这个预言直到今天才被证实，因为人们认为这个假设是正确的，值得用大量的实验来验证。共产主义基本理论从建立到现在才只有近200年的历史，还有待于不断的实践。在经历挫折时，不能放弃信仰，而要寻找原因继续奋斗。
 
网友评论：
共产主义社会是虚幻的海市蜃楼，根本不可能存在。看看那些先进民主国家的成功发展，虽然不能说他们的制度是百分之百的正确，但是可以说这是当今世界上最好、最可行的制度。在主要的西方国家里，几乎所有的共产党派已经放弃了暴力革命的道路，转向参加竞选，按资本主义的规则来玩他们社会主义的游戏。民主国家纠错性很强，透明度很好，有真正文明法则，使资本主义和社会主义的理念相互依赖、相互限制，既能充分发挥发展经济的能力和优势，又能因社会主义的某些理念使低层和弱者享受到公平的福利，还能限制懒汉的大量产生。民主国家的最大优势就是限制大量腐败的产生，尽可能做到公平公正。因此，用制度来限制罪恶是社会发展的唯一出路，空喊口号无济于事。好的制度能使鬼变成人，而坏的制度能使人变成鬼。
周喜峰答：
在共产主义理想尚未实现以前，人类和地球完全有可能已被资本主义的自私和贪婪毁灭掉了，但这阻挡不了人们追求真理的步伐。资本主义纠错性强，但纠错不了其自私和贪婪的本性。在当前的资本主义社会里，确实融合了一些社会主义理念，使阶级矛盾相对缓和，共产党已不可能通过阶级斗争夺取政权。只有把资本主义自由民主价值观融入共产主义价值观，那才是正确的社会发展方向。
 
网友评论：
你在实现共产主义的实施方案中，多次提到“限制”的问题。谁限制谁？怎样实现限制？平等民主的原则如何在限制中得到坚持？
周喜峰答：
我认为，国家相关部门将根据国民经济的运行情况和环境所能承受消费的实际情况来规定每个人的消费金额。关于怎样实现限制的问题，就如银行准备金的调整一样，个人的钱在银行不能提现就行了。每个人的消费金额都是相同的，这体现了平等原则，民主的原则在限制消费中不能被体现。我提出的实施方案倡导名义上的私有制，实际上的公有制，只有在公有制基础上建立的民主才是真正的民主，至于建立什么样的民主制度，这不是本文讨论的问题。
 
网友评论：
我也相信共产主义一定会实现，但对你的论述有不同意见。易学是自然发展的学说，而你提出的实施方案实际上是一种“外力”，本身就违背了易学的本质，我不知道你怎样解读思想与制度的关系。
周喜峰答：
我认为，易学是自然的学说，也就是老子在道德经中说的“天道”，我提出的实施方案是“人道”，实施方案必定是“外力”。根据道德经，人道要符合天道。我认为，我提出的实施方案符合天道“损有余而补不足”。
注：老子在道德经第七十七章中指出：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。” 译文为：苍天的法则是削减有余的，补益不足的。人间的法则就不一样了：是削减不足的，来奉养有余的。谁能削减自己的有余，来奉养天下的不足呢？只有掌握了天道的人才能做到。
 
网友评论：
思想指导行动，实现共产主义理想实施方案的思想基础是什么？这个问题无法回避，除非我们把共产主义思想作为空话。
周喜峰答：
实施方案的哲学基础是中华太极学说，具体体现为：人与环境的和谐，“为公”与“为私”二种意识形态的和谐，个性发展与社会公平的和谐。惟有实现人与环境的和谐，人类才能生存；惟有实现意识形态的和谐，世界和平才有希望；惟有实现个性发展与社会公平的和谐，共产主义才不是梦想。实施方案中对于货币概念的解释，既是我的思想创新，也是中华太极学说的合理推论。
 
网友评论：
你的观点有一定道理，但是实施起来很难，有可能成为空想社会主义的翻版。
周喜峰答：
实施方案与当今社会（包括资本主义社会）无缝衔接，不可能成为空想共产主义，也不可能成为空想共产主义的翻版，理由为：实施方案虽然目前不能实行，但她是价值观的体现，并为社会的改革指明了方向。可以认为，社会的改革一旦在实施方案的方向上迈进，人类社会就在实现共产主义理想的道路上前进。
 
网友评论：
你的观点非常高超，大合我意，太极共产胜过犹太共产一万倍，你的观点如果早出100年，中国人就不会被马列犹太共产主义所奴役，而会被太极共产主义所奴役。用中国人的思想奴役中国人，比用外国人的思想奴役中国人强一万倍，起码出发点是热爱而不是陷害我族人民的。
周喜峰答：
我觉得你对我观点的理解是片面的，自然不仅超越阶级，而且还超越种族，符合自然规律的道德观才是最高道德观。
 
网友评论：
我相信这个世界一定会越来越美好，不过还需要很多代人的努力。
周喜峰答：
地球对人类的行为不时地发出怒吼并敲响警钟，我们不能置若罔闻，我提出定额消费控制方案以回报大地母亲的养育之恩。
 
网友评论：
你的理论看似有些道理。由于多劳多得，那些蚕食和侵吞公共资源、人民财产和利益的人再次成为资本家，人民大众再次受剥削，社会中的人再次被划分为富人、中产阶级、穷人三种极不平等的人，这与共产主义不相符。人的能力有大小，只要他对国家和社会尽力了，他就是一个有用的人。比如一个残疾人，一个身体健康受到疾病威胁的人，他们对国家的贡献肯定不如健全的人，另外，人的智商也有区别，难道这些人就该受苦受难吗？
周喜峰答：
你提出的问题太重要，这正是我思想创新的动力。在我的思想创新中，富人不能乱花钱，这样富人就愿意用钱去帮助穷人，千万个雷锋也将出现。举例来说，这几年房地产调控政策中最具威力的是限购政策，如果采用我创新思想中限制投机炒房、限制人均住房面积的方案，再增加保障房的建设，这样房价势必持续下降并被调整到为各方所接受。
 
网友评论：
人有欲望很正常，将人的欲望消灭，就等于将人消灭，人的欲望是人类社会发展的动力。
周喜峰答：
你的想法是西方保守派意识形态的体现，西方人都已认为这是行不通的。
 
网友评论：
世间万物都离不开对立统一的关系，“为公”与“为私”也是这么一个对子，无论走哪个极端都不行。
周喜峰答：
言简意赅，画龙点睛。
 
网友评论：
浩瀚、广博、深远！但空；还是从实、从近吧！
周喜峰答：
我并不认同你关于“还是从实、从近”的观点，价值观是看不见摸不着的，但她能为社会生活中的每一件事物提供判断标准和实际指导，如房地产限购政策与我提出的价值观相符，必然取得成功。
 
网友评论：
任何思想都解决不了社会问题，宗教就是典型的用思想指导、约束人们社会活动与行为的例子，但最后都被法治所代替。思想被用来规范人们的道德素质，思想不能被统一，思想一旦需要统一，必须专制，这是你理论的致命弱点。
周喜峰答：
我并未要求统一思想，而要求统一个人消费金额。我不仅提出了思想，而且还提出了实施方案。你可以暂且不考虑我提出的思想，仅考虑我提出的实施方案。实施方案不仅能解决资本主义消费经济带给人们的困扰，而且还能为社会的公平正义提供保障。实施方案与民主和法制并不矛盾，相反，实施方案将摆脱金钱民主的锁链，为民主和法制提供坚实的基础。在实施方案的基础上，民主斗士和法律专家可以大展宏图。
 
网友评论：
“个人可以拥有财富，但不能完全自由的消费，且每个人的消费金额是相同的，也就是按平均分配消费金额”，这是一种脱离人性实际的设想。人的需求驱动社会的发展，物质和精神财富消费是最基本的出发点，更何况每个人的需求是不同的，不可能实现按平均分配消费金额。
周喜峰答：
我认为：任由人性自由发展，必将走入保守派的泥潭，世界将不得安宁。暂且不论人性是否能够改变，但人的思想可以转变，关键在于如何引导。我提出的实施方案旨在通过控制消费的手段而达到转变思想的目的，以“为公”和“为私”的合力引导人们的思想从贪婪转变为为人民服务，随着为人民服务精神代代相传，相信与遗传相联系的人性也可以改变。
 
网友评论：
在你提出的实施方案中，通过限制消费让每个人获得平等，这会不会压抑创造？本人的观点是：劳动平等，分配的价值才能相等；单纯限制消费，会降低人们劳动积极性。
周喜峰答：
创造是把双刃剑，人们在创造的同时，也对环境和资源造成了极大的破坏和浪费。在我提出的实施方案中，人们必须依靠劳动来维持生活，也必须依靠劳动的积极性来实现个人的价值。
 
网友评论：
人类在实现共产主义过程中就会毁灭，这是可以预见的现实，自私和贪婪不是资本主义的本性，是人类共同的本性，知道了这一点，所谓的共产主义就只能是空想。
周喜峰答：
人类正在资本主义消费经济的泥潭中走向毁灭，这也是可以预见的现实。资本主义使自私和贪婪成为脱缰的野马在人类毁灭的道路上狂奔，只有共产主义才能驯服这匹野马，使它成为为人民服务的良马。
 
网友评论：
自然发展不同于文明发展，文明发展有勃于自然发展，相信人类史正好是这样的写照和见证。如同佛教文明总让人无知一样，一心为民的共产主义思想却是害国伤民，因为其自然思想往往只会被借用，而不被自然地尊重。所以人类本身并不需要和谐，而只需要被尊重，因为尊重本身就是自然的和谐。中国近年讲究和谐，社会反而并不和谐，这是刻意文明的追求所致，偏离自然本性的原因而起。
周喜峰答：
自然发展是老子所说的“天道”，而文明发展是“人道”。人类社会发展历史已证明：在过去几千年中，人道与天道相背离。从目前的情况来看，人类社会已没有资本承担未来几百年人道与天道相背离的风险。你在评论中用过去几千年中人道与天道相背离的历史事实，来证明未来人类社会中人道不可能回归天道，这是不能令人信服的。
 
网友评论：
你又造了个马克思神，你所认识的共产主义是人性中没有可恶、贪婪、疯狂、迷茫的人类社会，这已不是人的社会，你的这种观点绝对会受到全世界几十亿人的反对。
周喜峰答：
通过定额消费控制方案，对于人性中的可恶、贪婪和疯狂进行限制和改良，引导人性在为人民服务的方向上自由地发展。
 
网友评论：
我以为，太极的两面，从框架上看，一侧是道德，另一侧是法制，两者的平衡就看社会的风气，决定孰轻孰重；从实体上看，一侧是自然，另一侧是人类，和谐相处则共存，最严重的失衡可能导致毁灭。
周喜峰答：
我以为，根据具体问题，对太极的两侧可以有多种理解方法。根据我对社会的思考，一侧是“为公”，另一侧是“为私”，这才是对社会的本质看法。
 
网友评论：
太极图上中间区域到底是平衡区域，还是斗争区域？国际上普遍认为：在太极图上，共产主义在最左边区域，法西斯在最右边区域，中间区域是社会主义和资本主义的重和（比如西方的福利国家），社会主义在中间偏左区域，资本主义在中间偏右区域。
周喜峰答：
在当今社会，法西斯主义的威胁正在被消费经济和人与环境的矛盾所掩盖，所以法西斯主义并未纳入我的思考范围。我认为，太极图上中间区域应该是二种观念、或二种状态、或二种形态的矛盾区域。我认为，太极学说中“合而为一”应体现本质上的融合，而非指太极图上中间区域。我提出的实施方案本质上体现了：在太极学说基础上，如何实现“为公”与“为私”这对矛盾的融合。
 
二、就哲学、道德、自然、太极和共产主义等问题与伯勤先生的交流问答

 
伯勤评“从太极理性思想自然观重建共产主义信仰”：
在荒漠中成长起来的思想之树，往往都是如此这般的肤浅和混乱，这注定又是一次望梅止渴。周先生将价值论、知识论、形而上学强行用文字拼凑成一个怪异的马赛克，企图用这个人工马赛克范围天地之间的一切，这是典型的以理限事。观近代人类用思想模型强行规范自己的创造实践所带来的无比危害，我不禁打起寒战——类似这样的理论在纸面口头上写写讲讲倒也无害，一旦落入现实那比邪教还可怕。
    熊十力先生所讲的“神质不二”其实质是“体用不二”和天人合一，是形上和形下相结合的典范，这是中国原始儒道墨三家共同的核心思想，其根本的前提是认为宇宙和人生一样，也是一个生命体，宇宙本身就是精神和物质的统一体，其所谓的宇宙精神和人文精神是息息相通、同源相融的，是人类精神实践的价值归宿。正是在这个前提下，人类通过主观的实践达成客观的成就，所谓“人法天道”，从而实现道德精神和形下物质的统一，离开人的实践谈天人合一、体用不二那是典型的新实在论。而周先生的精神其实就是所谓的科学规律，是客观知识，周先生眼中的宇宙也是一团物质时空体系，于是把知识和宇宙高高悬在人类头顶，让人们信奉实行，这是十足的造神运动。新疆有个王奋庚写了一本《和谐论》，和周先生的观点是一丘之貉。
    我曾评价司马云杰老先生治学精神虽令人钦佩，然其哲学主旨实归于《中庸》、朱子一类之遗绪，以所谓宇宙法则为道源，将形上学、知识论、价值论混为一谈。观其学术路径，一眼可见其深受西方唯物主义之引诱和唯理主义之影响，深为可叹可惜哉！因受唯物主义之引诱刺激，故其一转而向唯理主义用功；因受唯理主义之影响带动，故其再转而向宇宙法则即天道寻求其大道哲学之源泉。此西方文化影响于东方学人之猛力，于此可见矣！
    在周先生这里，天道就是太极，太极就是人类的理性法则，这是冯友兰《新理学》的思想，那人类的道德价值思想上哪去了？难道人文道德价值精神就只是用来修身养性而与社会政治经济无关吗？崇尚理性的西方人主演的两次世界大战活剧的教训难道还不够惨重吗？所以从根本上说先生和司马云杰有何区别呢？
    悲哉！中华文化核心精神之不继，于此可见矣！我国家民族何日才能步入天地之大道？吾人不唯仰问苍天，当亦坐言起行。
    诚劝周先生好好把梁漱溟、熊十力、马一浮、唐君毅、牟宗三、徐复观、方东美、张君劢、钱穆、陈寅恪等现代大家的书通读之后，再上溯宋明理学、隋唐佛学、魏晋玄学直至春秋诸子及四书五经，并旁通西方自古典哲学以来的所有哲学流变，于此之后，再为国人献国策、为人类谋出路，庶几可矣！
周喜峰答：
我的思想在中华太极学说的土壤中成长，而非“在荒漠中成长”。我并不认为，我的思想是“这般的肤浅”； 我认为，真理是简单的，实践才是检验真理的唯一标准。另外，我崇尚自然逻辑，并提出太极逻辑的概念，这与现有逻辑不一致，所以，你看我的文章必然会感到“混乱”。定额消费控制方案使你感到如此震惊，充分说明了太极学说中“合而为一”将爆发巨大的能量。新价值观只有经历与旧价值观的激烈碰撞和经受实践的检验后才能被接受。
赞同你“太极的思想不能把它绝对的客观化，它是融主观精神和客观精神为一体的” 的观点，这与我提出的“存在与意识统一于自然”的观点相一致。我并不认为“太极就是人类的理性法则”，我认为，太极是理性和非理性的统一体，太极中非理性的逻辑尚未被人们掌握，这也是易学专家努力探索的目标。如果太极中只有理性而没有非理性，信仰则无从谈起。
我认为，生命来源于自然，必将回归自然；地球可能消亡，自然终将永恒，所以，太极绝对的客观化也可被接受。那么，先生所追求的中华文化人文道德价值又在哪里呢？我认为，太极是自然规律的体现，遵从自然规律的行为和观念就是道德的体现。以自然规律为标准，我们就有了鉴别道德和非道德的工具。例如，以自然规律为标准，可以鉴别24孝中哪些是道德的，哪些是不道德的。
我提出太极理性思想自然观，试图从新的角度解决熊十力先生未能写出“量论”的难题和探索中西方文化在本源上融合的可能性。
 
伯勤评论：
严格来说，你连哲学的门槛都未碰着，因为最纯粹的哲学其实只是形而上学，就是《易经》中讲的“形而上者谓之道”。西方的形上学是一种超绝的或超自然的形上学，而中国传统的形上学是超越现实的形上学，这种超越现实的形上学又返回到现实世界指导人生，从而达到形上形下合一、主客合一、内外合一、心物合一，这就是中国正统的天人合一的道德精神。因此，中国人向来认为在人的所有实践当中都应当贯注这种道德精神，不能把道德精神仅仅封闭在个人修养之中，更不能无视人的道德精神而把人类理想定在自然规律之上。
    中国人的太极思想就是这种超越现实的形上学，它不能片面地被当成是自然规律，自然规律只是见闻之知，太极是德性之知和见闻之知的统一体，如果用先生说的“太极是理性和非理性的统一体”来表述的话，那么理性就是见闻之知，非理性就是德性之知（非理性根本就不能用逻辑分析来对待，先生竟要寻找非理性的逻辑，真是荒唐至极），这两者最终要统一在人的实践之中，绝不能统一在外在自然之中，绝不能把“存在与意识统一于自然”。如果人类的一切实践都以自然规律为标准，这等同于把人文世界和自然世界等量齐观，等同于扼杀人的心性，等同于把人和动物以及其它有生无生物当成一类东西来对待，这样的话，请问人的价值尊严何在？近代西方人就是用对待自然的态度对待人类自身，幸亏还有宗教精神挽救人心，而先生则彻头彻尾是科学唯物论和客观唯理论，竟然以共产主义的信仰代替宗教精神，这是十足的人面兽心，实在太可怕了。
    庄子云：“哀莫大于心死！”今天中国大陆的学者几乎全部都是类同先生一样的人，不但心死，甚且无心，何其悲哉！只有杜维明、傅佩荣、蔡仁厚、刘述先等人才是正统中国学人，但是面对一群气绝心死之辈，他们的声音又有几人能听、几人能懂？
    夏虫不可语冰！我本无意评论先生之文，因为不仅无聊而且浪费时间，只是为了通过网络点醒国人，以救住国人的一点心性灵明而已。
周喜峰答：
我认为，哲学问题是认识论的问题。如果不考虑非理性中的逻辑问题，你将无法实现东西方文化的融合。你视共产主义为洪水猛兽，直到地球和人类被贪婪的资本毁灭的前夕，你才可能明白：要“救住国人的一点心性灵明”，先要救住地球，先要限制消费；你才可能明白：太极还是以自然规律为基础；你才可能明白：人的价值将回归自然的价值，那时的醒悟是多么可悲啊！“夏虫不可语冰”对你我双方都适用。
我觉得与你交流并没有浪费时间，通过与你交流，我呼吁国人：当前人类社会正处灾难深重的危险时期，本质上这是价值观的问题。如果新价值观可被接受，肩负重任的学者将抛弃原有的理论和学说，在新价值观的基础上，迈向新理论探索的征程，无愧于人类的后代。
 
伯勤评论：
我在评论中所反复阐述的天人合一思想没有半点是我的原创，这是中国人讲了几千年的根本思想和核心精神，这也是中华文化之所以绵延不断的真正原因。任何时候仅仅依靠这个核心精神肯定解决不了现实社会以及人生问题，但要想解决好现实社会和人生问题，却一时一刻离不开这个核心精神，也就是说，这个核心精神是个根本大前提，离开了这个根本大前提，人类就要遭殃，这已被无数历史事实特别是近现代世界史充分证明。尤其是在中西文化的对比参照之下，中国文化的核心精神更加显得无比珍贵。只是现代中国人因受西方文化的过分刺激，加之中国文化本身又遭到现实政治的巨大破坏而花果飘零，以致国人竟然迷信西方的月亮比中国圆，甚至不知中国文化核心精神是何物，真是令人痛心疾首！更可怕者，确有一群已成西化论者而不自知之辈，竟然要将西方文化冠以国学名辞而欲取代中华道统，是可忍，敦不可忍！
    而在西方，特别是二战以后，诸如哈佛、耶鲁、剑桥、牛津等世界一流大学，对中国文化的研究可谓如日中天，有的还设有唐君毅、牟宗三、方东美、陈寅恪等国学大师的专门研究课程及机构，旨在汇通中西，为宇宙立本心、为人类谋出路。
    对比之下，我真的无比忧患。我担心将来中国文化核心精神的发扬广大之地不在中国，而在欧美。这种情况的的确确是有历史先例的。希腊文化虽然起源于爱琴海地区，但她的发扬广大之地不在希腊，而在罗马和埃及；佛教文化虽然起源于印度半岛，但她的发扬广大之地不在印度，而在中国。
    中国人啊，我们是孔孟老庄的后代，我们不能继承我先辈所开创的文化精神，我们又何谈发扬我先辈所开创的文化精神！我们又有何颜面自称是一个中国人！同胞们，你们还等什么？赶快行动吧！不然就彻底来不及啦！
    最后，我想说，全世界的人们，请你们记住：要想保住地球，就要先保住人心；而要想保住人心，就要先保住中华文化的核心精神——天人合一！
周喜峰答：
“我在评论中所反复阐述的天人合一思想没有半点是我的原创”，这正是你悲哀的原因所在。随着时代的进步和发展，儒学的天人合一思想也应该与时俱进。“地球可能消亡，自然终将永恒”，几千年前的人们不会面对这样的问题，当今社会的人们对此问题已无法回避。所以，我认为，你所坚持的“主客合一、内外合一、心物合一”是短暂的真理，而非永恒的真理；天人合一应该“合”在自然，而非合在“人的实践之中”。我提出“存在与意识统一于自然”的观点，我认为，思维规律与自然规律是一致的，太极是自然规律的体现，也是思维规律的体现，这样，你所说的“此本心亦即天心，亦即太极”也是成立的。“存在与意识统一于自然”的观点包含了中华文化中天人合一的精髓，使人们以中华文化中“无为”的气魄迎战资本主义的消费经济。
伯勤先生，面对贪婪的资本，要想保住地球，仅仅弘扬天人合一的精神，你必然会感到心有余而力不足，必然会感到悲哀。
全世界的人们：面对贪婪的资本，要想保住地球，请问你选择何种方法，请你投下庄重的一票！
1. 天人合一的精神；
2. 定额消费控制的方法；
3. 天人合一的精神和定额消费控制的方法。
尊敬的伯勤先生，不知你投票在哪里，我希望我们有相同的选择：天人合一的精神和定额消费控制的方法，中华文化只有在与贪婪资本的战斗中才能发扬光大，让我们为弘扬中华文化和保住地球而共同努力！
 
三、就“为公”与“为私”二种意识形态的斗争与韩秉欣先生的交流问答

 
韩秉欣评论：
敲响资本主义丧钟，剥夺剥削者，无产阶级夺取政权以后的未来社会是怎样的，建立共产主义的道路如何走，马克思的观点是：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和包括对土地及靠劳动本身生产的一切生产资料社会共同占有的基础上，重新建立劳动者个人所有制。”（《马克思恩格斯全集》23卷832页），这是马克思在透悟了人及其宇宙——生命系统本来面目的基础上，倾毕生精力对人类社会的发展所做的巨大贡献。
马克思的伟大在于他真正找到了人类整体历史的“矢量”，并把它直接贡献给了人类。共产主义不是什么虚无，共产主义是人类整体历史从资本主义社会过渡到共产主义社会的“矢量”。
    马克思的共产主义始终在实现，但永远也没有最后完成的一天。终极的“矢量”真的在，但永远不能彻底出现，共产主义就在“当下”没完没了以至无穷。20世纪初无产阶级革命导师列宁描述的未来共产主义愿景：楼上楼下、电灯电话、苏维埃加电气化，不是都已成为现实了吗？电灯、电话、电视、电脑、拖拉机、机帆船、汽车、飞机、宇宙飞船，展望未来十年、三十年、五十年，这一切又会如何？共产主义的美好世界不正在不断地展现在我们面前吗？难道这一切不是实实在在见到了“共产主义”？人类整体历史会一直向这个方向前进，虽然这个过程会是极其复杂的曲折的,会是无量无数无边的“标量”运动变化的生灭显化，但是,共产主义作为“愿力”是一种象征和方向，标志着人类整体历史的终极归宿。终极是有的，但不会彻底出观，实质上共产主义就是导引人类安心于人类整体历史所创造的大智慧及其成果之中。
    多年来，我国对消灭“私有制”这一客观历史过程在认识上出现了误解，在实践中将“社会和个人”、“公和私”这两对范畴等同并错位理解，将财产的“个人所有制”和“私有制”混为一谈；将“社会制度”与“社会生产方式”混为一谈；将社会主义与计划经济划等号；将资本主义与市场经济划等号等，导致走了很大的弯路。
    公≠社会，私≠个人，社会和个人≠公和私。“社会和个人”是一个永恒的范畴，只要整个人类存在,“社会和个人”就永恒不灭；“公和私”是一个历史的范畴，在整个人类存在和发展的过程中,有生必有灭。
     这个问题的正解，就在原典东方化和经典马克思主义结合共振处。
周喜峰答：
你我之间对于社会发展的认识基本一致，我完全同意你关于“公≠社会，私≠个人，社会和个人≠公和私”的观点。我认为：从不同的视角，某一事物既可被看成是“为公”，也可被看成是“为私”；“为公”与“为私”是二种意识形态的体现，而这二种意识形态的斗争贯穿了私有制产生后整个人类发展历史。“为公”与“为私”二种意识形态的斗争在某种意义上也正是你指出的“矢量”，所有富有正义感的人们用各种形式证明了这种“矢量”的存在，先烈们用鲜血和生命演绎了这种“矢量”的光辉。正如你所说“马克思为人类整体历史找到了矢量”，但否定之否定方案并没有为人们指出这种“矢量”如何正确地朝着有利于人类社会发展的方向运动。而我发现，“为公”与“为私”二种意识形态必须在太极“合而为一”基础上的和谐发展才能引导这个“矢量”的正确轨迹，而和谐发展的具体形式就是定额消费控制方案。
 
韩秉欣评论：
马克思说：“在资本主义时代的成就的基础上，重新建立劳动者个人所有制”。“重新建立私有制”和“重新建立劳动者个人所有制”有根本区别，不能混为一谈。
周喜峰答：
马克思提出未来社会要“重新建立劳动者个人所有制”，这与人们思想中的“公有制”相去甚远，多年来学术界围绕这一命题进行了颇为热烈的讨论，几乎穷尽了所有可能的理解，然而，却至今未达共识，故它有“经济学界哥德巴赫猜想”之称。理论界具有代表性的“猜想”意见似乎主要可归纳为以下三种：第一、“重新建立劳动者个人所有制”是指生活资料的个人所有制；第二、“重新建立劳动者个人所有制”是指生产资料人人皆有的私有制；第三、“重新建立劳动者个人所有制”是指生产资料的公有制。
我认为，实行定额消费控制方案的所有制是名义上的私有制、实际上的公有制，也是公有制基础上的个人所有制，定额消费控制方案阐明了马克思提出的“重新建立劳动者个人所有制”的含意，定额消费控制方案就是“经济学界哥德巴赫猜想”的答案。
 
四、就太极与共产主义的关系与“博望释然”网友的交流问答

 
“博望释然”网友评论：
根据《道德经》的基本观念，我认为人类未来社会必然是公有制下实行全面动态平衡，这将成为人类的觉悟与行为，人人“各在其位、各司其职、各负其责、各尽其能、各取其需、各得其所”，马克思主义哲学对于社会主义和共产主义也是如此表述的。你提出各种消费金额相同，这不但不可能，还会导致某些绝对化弊端。每个人的实际有益需要，正如每个人各系统、器官和细胞等等的需要一样，是“各在其位、各司其职、各负其责、各尽其能、各取其需、各得其所”，是公私对立统一，是原则性与灵活性的步调一致，是动态下生机勃勃的相对平衡，这是一套巧妙、精确、及时和完美的天然机制。总结国际共产主义运动正反两方面的经验教训，端正并强化社会主义与共产主义教育是当今社会的重要环节，当然教育者“以己昏昏，使人昭昭”是不行的。
周喜峰答：
请问（1）你认为未来社会的公有制与改革开放前的公有制有何区别？（2）你认为未来社会中是否还使用货币？
 
“博望释然”网友评论：
1、最终的公有制是全民所有制；2、未来共产主义社会前期，货币作为真正意义上的等价劳动的证券会依然存在，共产主义觉悟普遍形成后，货币只是劳动、分配动态平衡、健康状况的量化统计标准（社会有一套巧妙系统，及时、精确、调整和调度完善的灵活指挥统计系统）。
周喜峰答：
我认为，你对于自然的认识和未来共产主义的思考是机械、片面和肤浅的。你在“置评于周喜峰《就共产主义信仰与网友们的交流问答》”文中指出：“我的探索可以归纳为一点：现代实证科学中，物理的尽头就是所谓的黑洞，而黑洞是宇宙（准）奇点自旋运动当自旋速度达到向外抛射表层中子从而形成的。《周易》所谓易有太极，就是指宇宙由奇点逐步演化形成的太极——可以生两仪的次级黑洞。太极生两仪时发生的突变已经属于质变，此时中子数、质子数和电子数都相等。此阴阳两仪经过随机发生的原子得失中子的衰变，变成原子核中子数与质子数不尽相等的同位素，由此产生两仪生四象。这样简化到无法再简化而不重不漏的最简单、最典型的就是《周易》的八经挂，而太极就以乾卦代表天——宇宙本源即资本。八经挂的阴性物质与阳性物质在总体数量上是相等的，换言之，作为生命标志，共同拥有宇宙本源即资本，此即原始共产公社，亦即人类在经历了争权夺利而多灾多难的私有制社会以后必然要争取实现的未来共产主义社会。” 
    我认为，物理的尽头并非是黑洞，而是太极子，“太极子物理学”由熊本堃高工和刘良俊教授共同创建。你仅讨论质子、中子和电子之间的相互关系，而它们都由太极子构成。从太极子物理学的视角，老子的《道德经》成为直观形象，新儒学的“神质不二”思想成为直观形象，康德的“自我”思想成为直观形象，太极也成为直观形象。在此基础上，从易经的视角探讨未来共产主义的形态，我认为，共产主义应是最和谐的社会，各种价值（包括资本主义社会中一切优秀价值）都不能被排除，这正是定额消费控制方案的思想源泉，所以定额消费控制方案符合易经中全方位和谐的要求。而你对于未来共产主义的思考，有点像马克思的早期思想，人类社会并非如你所说是“器官和细胞”，并不能“各在其位、各司其职、各负其责、各尽其能、各取其需、各得其所”。另外，你对于货币问题的思考仅限于把资本作为宇宙本源，这也没有考虑太极的思想。
 
“博望释然”网友评论：
关键对太极观念的认识不尽相同。
周喜峰答：
我认为，太极就是自然。
 
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共产主义的本质是用马克思恩格斯主义指导我们的一切言论和行动：在全世界没有一切剥削阶级和剥削制度，更没有一切私有制度和私有观念！坚决实现两个彻底决裂！共产主义革命首先是革自己“既得利益”和“私心杂念”的命；其次只有全世界的无产阶级联合起来，首先解放全人类，才能取得最后成功！共产主义基本原则是：彻底灭私两个决裂，绝对平等相对自由，追求真理积极进取，团结互助奉献创造，勤俭节约艰苦奋斗，各尽所能按需分配，科学决策民主监督，绿色环保生态平衡，毫不利己专门利人，共同幸福真正和谐，永恒发展走向崇高！		 2013/7/29 22:13:38
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