实践共产主义论坛--修正主义这个称谓是不准确的，没有指明它“是什么”

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实践共产主义论坛 8 共产主义（学习小组）读书会 8 修正主义这个称谓是不准确的，没有指明它“是什么”

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“修正主义”这个称谓是不准确的，没有指明它“是什么” (讨论稿) 目录一。一个世纪的理论疏漏——没有指明“修正主义”“是什么”。二、改良主义的要害是不触动私有制。三、蒲鲁东主义的核心是“公私合题” 四、拉萨尔主义、巴枯宁主义都是蒲鲁东主义五、第二国际修正主义是蒲鲁东主义六、布哈林主义是蒲鲁东主义七、铁托主义是蒲鲁东主义八、赫鲁晓夫主义——戈尔巴乔夫主义是蒲鲁东主义九、刘邓路线是蒲鲁东主义十、左倾机会主义是布朗基主义一．一个多世纪的理论疏漏——没有指明“修正主义”“是什么” 对一种理论（路线），必须判定它的思想体系性质。这往往要回答它“是什么”和“不是什么”两个方面的问题，尤其是它“是什么”，更为重要。比如宗教门派中，说一个人不是和尚，但还必须指明他是道教，还是伊斯兰教，或耶稣教等等，不然就不清楚这个人的确切教派。在国际共运中就出现了解样一件事，自十九世纪末批判“修正主义”以来的一个多世纪中，只是指出它不是马克思主义，即回答了“它不是什么”的问题，却一直没有指明它到底“是什么”，所以就不能彻底剥夺它自称“发展马克思主义”的辩护权，不能彻底消除它的欺骗性，出现了修正主义反复萌生的现象。那么，修正主义的思想体系到底是什么呢？二．改良主义的要害是不触动私有制度在马克思主义创立之前和初期，已存在多种社会主义流派，它们共同的弱点都是幻想在不彻底触动私有制的前提下克服资本主义制度的弊端，想用修修补补的社会改良的办法解决社会矛盾，放弃阶级斗争，把希望寄托在议会斗争上。在这些社会改良主义流派中，对无产阶级影响最大的是小资产阶级社会性义和资产阶级社会性义。小资产阶级社会主义反对当时还处于上升时期的资本主义，企力恢复和永远保存小私有制，拉着历史车轮倒退，因此被马克思恩格斯划为“反动的社会主义”。而资产阶级社会主义是在保存资本主义制度下想克服资本主义必然存在的弊病，它想保存资本主义“好”的一面，却不想要资本主义“坏”的一面，陷入自我矛盾之中。自从出现资本主义经济危机以后，所有资本阶级经济理论都是这个流派，从大卫·李嘉图，直到凯恩斯，直到当代的萨谬尔森都是如此。三．蒲鲁东主义的核心是“公私合题” 蒲鲁东主义是小资产阶级社会主义和资产阶级社会主义的主要代表。蒲鲁东声言，要把资本主义和共产主义结合起来，把私有制与公有制结合起来，他的理论基础就是寻找这样一个“合题”。他说：“共产主义和私有制所希求的东西是好的，但这二者所产生的结果都是坏的。为什么呢？·······共产主义否认独立的比例性，私有制则不适合于平等和法律的要求。”他发明了第三种社会占有方式，他说：“我们把社会的第三种形式即公有和私有的合题叫做自由。”他说：“这样一来，就消除了私有制“恶”的方面，使穷人不再受富人的奴役；而保留了私有制“善”的方面，人人都得到了“独立”，这样就建立了一个自由的社会。”他鼓吹工人阶级和资本家“两个阶级应当提高认识携手合作。”蒲鲁东主张阶级调合，反对阶级斗争，反对无产阶级专政，主张无政府主义。恩格斯指出：“蒲鲁东的改良计划的目的是要使社会一切成员都变成小资产者和小农。”蒲鲁东主义“在经济上是荒谬的，并且在实质上是资产阶级的”。（《论住宅问题》）列宁指出：“不是消灭资本主义和它的基础——商品生产，而是使这个基础免除各种弊病和赘瘤等等；不是消灭交换和交换价值，而是相反地，是使它“确立”，使它成为普遍的、绝对的、‘公平的’、没有波动、没有危机、没有弊病的东西，——这就是蒲鲁东主义思想。“（《列宁全集》第20卷17页）所以，蒲鲁东主义的理论基础是自由市场的商品竞争，“他认为商品交换象公平一样是永恒的”（马克思《哲学的贫困》）自从马克思主义产生以后，影响无产阶级的思想体系主要的有四种（我以前说是三种，是不准确的）。一是马克思主义，二是资本主义，三是蒲鲁东主义，四是布朗基主义。蒲鲁东主义在巴黎公社运动中遭到彻底失败，因为巴黎公社的主要领导者是蒲鲁东主义者，他们没有镇压卖国分子梯也尔，反而放走梯也尔等反动分子。同时不去进攻反动大本营凡尔赛，使他们逃到反动大本营凡尔赛组织力量勾结德国侵略者，反攻回来血腥镇压了巴黎公社。这样，蒲鲁东主义变得臭不可闻。连最后来在住宅问题上宣扬蒲鲁东主义方案的米尔伯格都羞于承认自己是蒲鲁东主义者。但是，在小资产阶级社会主义思潮中，蒲鲁东主义是唯一“具有明确规定的纲领”的思想体系（恩格斯《论住宅问题》），所以它对工人运动始终有影响。马克思早在1852年就指出：“1848年以来，在全欧洲大陆上流行着一种特殊的病症，即迷会迷······”（《路易·马的雾月十八日》）恩格斯在1877年指出：“资产阶级的和小资产阶级的社会主义直到现在在德国还有很多的代表。······在社会民主党内，包括帝国国会党团在内，就存在某种类型的小资产阶级社会主义的代表。它在那里采取的表现形式是：虽然承认现代社会主义的基本观点，以及变一切生产资料为公共财产的要求是正确的，但是认为实现这点只有在遥远的、实际上无限渺茫的未来才有可能。因此，现在只须从事单纯的社会补缀工作，甚至可以根据实际情况而同情那些极反动的所谓‘提高劳动阶级’的意图。······必须完全明白地认识到，这样一种倾向是存在着。如果这种倾向日后具有了较为稳定的形式和较为明确的轮廓——这是必然的，甚至是合乎愿望的，——那来它为了规完自己的纲领就不得不回到自己的前辈人物那里去；那时，蒲鲁东大概是少不了的。”（《论住宅问题》二版序言）恩格斯在这里已明确指出无产阶级政党内的机会主义的“纲领”（思想体系）是蒲鲁东主义。可惜这一明确的提示，没有被后来的革命者引为判定机会主义思想体系的圭臬。而这一提示就是写在批判蒲鲁东主义主义的名著《论住宅问题》的二版序言中，那时已是1877年，离恩格斯逝世、第二国际机会主义泛滥只有几年。四．拉萨尔主义、巴枯宁主义都是蒲鲁东主义拉萨尔反对进行无产阶级的阶级斗争，主张通过议会斗争争取普选权、通过接受资产阶级国家的帮助实现社会主义。拉萨尔主义是蒲鲁东主义右端的表现。巴枯宁主义则是蒲鲁东主义极左一端——无政府主义的表现，是蒲鲁东主义“滑稽化”的表现，是“对蒲鲁东主义所做的更加片面的说明。”（恩格斯《论住宅问题》二版序言）这两种机会主义在马克思在世时，都已被彻底击败。五．第二国际修正主义是蒲鲁东主义 “马克思主义在理论上的胜利，逼得它的敌人也装扮成马克思主义者，历史的辩证法就是如此。”（列宁）马克思在世时，就已出现歪曲马克思主义的现象。针对这种情况，马克思说：“我只知道马克思不是马克思主义者。” 到恩格斯晚年，这种歪曲更加严重，它主要是宣扬唯生产力论，迷信议会斗争，宣扬资本主义‘如平’长入社会主义，当时就受到恩格斯的严厉批评。恩格斯逝世后，伯恩施坦公开主张“全面修正”马克思主义，因此被讽刺地称为“修正主义”。从那以后的一个多世纪中，就一直这样称呼这种机会主义，认为它是“修正”马克思主义。其实，这种机会主义并不是真正“修正”马克思主义，而是早已被批臭的蒲鲁东主义。因为按这种机会主义的唯生产力论，要等到资本主义生产力高度发达后才能进行无产阶级革命。在此之前，无产阶级只有“等待”，不能用革命暴力去诚探资本主义制度的稳固性。但生产力到底到何种程度才是高度发达，从来没有标准，修正主义者也说不清。这样，无产阶级革命只能无限地推延下去，只能进行议会式的斗争而已，这就是使资本主义制度永远存在下去了。伯恩施坦认为“运动就是一切，社会主义的目的是微不足道的”。这不就正是资产阶级社会主义吗？但是，蒲鲁东主义已臭不可闻，伯恩施坦不敢公开打出蒲鲁东主义旗号，只能以“修正”的面目出现。可惜，一个多世纪中，批判者们（包括列宁）都承认了伯恩施坦的口实，按“修正”的错误来批判修正主义。其实，伯恩施坦主义根本不是“修正”主义，而是用蒲鲁东主义代替偷换马克思主义。不是“偏离”马克思主义，而是与马克思主义根本不是同一个体系。也就说，伯恩施坦主义是披着马克思主义外衣的蒲鲁东主义。批评者指出伯恩施坦主义不是马克思主义，这数对的；但又承认它是“修正”马克思主义，这就陷入了伯恩施坦的圈套，而且没有明确揭露它是蒲鲁东主义的本质，没有回答它“是什么”的问题。列宁在批判第二国修正主义时说：“机会主义和社会沙文主义的思想政治内容是一个，就是用阶级合作代替斗争，放弃革命斗争，帮助“本国”政府度过难关，而不是利用它的困难进行革命。“（《社会主义与战争》）”机会主义是我们主要敌人。工人运动中的上层分子的机会主义，不是无产阶级的社会主义，而是资产阶级的社会主义。”（《共产国际第二次代表大会》）“机会主义的主要内容就是阶级合作的思想。”（《第二国的破产——之七》）列宁对第二国际机会主义的批判完全正确，明确指出它是“资产阶级的社会主义”，蒲鲁东主义一词已呼之欲出，但就是没有明确说出来。打着了蛇头，但没有打着头七寸。后来修正主义更打出“发展马克思主义”的旗号，更具有狡辩能力。因为马恩多次强调“我们的学说不是教条，而是行动的指南”，指出“这些基本原理的实际运用，正如《宣言》所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。修正主义者反而指责马克思主义者是“教条主义”、“僵化”、“机械论”。于是，仿佛是马克思主义队伍内部的争论，是马克思主义水平高低的争论。如果第二国际机会主义一出现，就一下子击中它的思想体系要害，象恩格斯批判米尔伯格那样一针扎中头七寸，就会使修正主义无可狡辩，使群众产生强烈警觉性而大大消弱它的欺骗性。我们仍然利用宗教门派之争这个例子。一个信教者到底是佛家还是道家，主要不是看他是否长着头发，而是看他是崇拜佛祖，还是张天师。即使长着头发，但如果信仰佛学，满咀“阿弥陀佛”，“善哉善哉”，他就是佛门子弟，而不是道家子弟。如果仅仅指出他不是道家，却不指明他是佛家，他就会“狡辩”，说“我长着头发呢，我也吃斋，我是道家”，就不易驳倒他。又比如抗日时期，一个人投降日本，说他是汉奸，他就无地自容，但若说他是“维持会”，“中日提携”，就恨不起来他。名称应该反映出事物的本质属性，如果不能反映本质属性，就会误导人们的认识，出现以鸟及屋的偏离而受蔽蒙。修正主义就是冒充道家的“长着头发的和尚”，称呼它是“修正”主义，正中了伯恩施坦的当，在他设置的话语圈里和他争辩。必须明确揭露修正主义的思想体系是蒲鲁东主义，彻底打掉它“修正”的帽子，还其真正面目，不能再让它在马克思主义队伍里混了。随后出现的考茨基主义，鼓吹超帝国主义，认为资本主义进入新的历史发展阶段，鼓吹议会主义道路，也是维护资本主义腐朽制度，也是蒲鲁东主义。尤其他的土地政策，更明显地是蒲鲁东主义。蒲鲁东主义“公私合题”的最佳方案是“消灭私权而保存领有权”，按他的主张土应该分成一小块一小块的租给农民永久保留，恩格斯指出这是“反动”的。（《论住宅问题》）蒲鲁东的长期“领有权”，实际上就是私有权，只是表现形式不一样。考茨基认为“把大地产收归国有，然后把它分成小块租给少地的农民，这样也许还会实现一些社会主义成分”。列宁对此批判说：“可笑的是考茨基“把少块地出租看成有一些社会主成分”，其实这是小资产阶级的口号，其中丝毫也没有‘社会主义成分’。”列宁指出，布尔什维克的土地政策是实行集体共耕制。可见，考茨基主义也是蒲鲁东主义，但列宁仅到此为止，没有顺理成章指出考茨基主义是蒲鲁东主义。六．布哈林主义是蒲鲁东主义布哈林在理论上有许多研究，但作为他自己的思想体系的主义的东西，却是他的“发财吧！”的口号。这个口号是他解决无产阶级夺取政权以后的政策，鼓励资本主义自发倾向，是右倾机会主义，是地地道道的蒲鲁东主义，与列宁的新经济政策无任何共同之处。布哈林的右倾机会主义在社会主义国家有普遍的表现意义，是“和平演变”鼻祖，“和平演变”的发明权其实轮不到奖给杜勒斯。但是遗憾的是，一直没有从蒲鲁东主义这个角度揭露布哈林主义的思想体系，在批修斗争中几乎没有人提到这一点。七．铁托主义是蒲鲁东主义由于时代条件的限制，蒲鲁东之后的蒲鲁东主义者都仅仅是从个别方面表现蒲鲁东主义，而没有机会全面表现蒲鲁东主义。（——这也是始终没有将右倾机会主义、改良主义与蒲鲁乐主义明确挂联的一个历史原因。）包括拉萨尔、巴枯尔、伯恩施坦、考茨基、普列汉诺夫、布哈林都是如此。第一个有机会全面实行蒲鲁东主义政策的是铁托。南斯拉夫脱离社会性义阵营后，投靠美帝，在国内停止社会主义改造，支持恢复和发展私有制，在短短三十年中使国家崩溃。我党批修九评文章的第三评《南斯拉夫是社会主义吗？》中指出：“问题在于，国家政权对私人资本主义采取什么样的政策，是采取利用、限制、改造、消灭的政策，还是采取放纵、扶植和鼓励的政策。这是判断这个国家朝社会主义方向发展，还是朝资本主义方向发展的一个重要证据。”“铁托集团在这个问题上是同社会主义背道而驰的。······铁托集团公开背叛之后，他们采取的政策，不是改造和消灭私人资本主义和私人企业的政策，而是培植和发展私人资本主义和私人企业的政策。” 可见，铁托主义是地地道道完完全全的蒲鲁东主义。八．赫鲁晓夫主义——戈尔巴乔夫主义是蒲鲁东主义铁托是从经济政策这一头开始推行蒲鲁东主义，而赫鲁晓夫则是从政治思想这一头开始推行蒲鲁东主义，他鼓吹“三和两全”，宣扬“和平过渡”到社会主义，放弃马列主义在意识形态领域中的领导地位，使自由化泛滥。到戈尔巴乔夫时期，便进行全面私有化改革，推行蒲鲁东主义经济政策，仅仅几年就搞垮了国家。东欧各国的改革也都是苏修的路子。他们在改革初期标榜公有制占主体，却又搞“公私合题”，支持鼓励发展私有经济，逐渐吃了公有制经济。历史悲剧证明，所谓“公私合题”是不可能持久的，第三条道路就是通向资本主义的道路。（这一点，在那些民族主义国家，如印度、印尼、埃及、缅甸等国，推行的也是蒲鲁东主义政策，也都在三四十年中演变成完全的资本主义。）九．刘邓路线是蒲鲁东主义刘少奇宣扬“和平民主新阶级“，”剥削有功“共产党员也可以雇工“，“确立新民主主义社会秩序”，“四大自由”，“三马一犁一车式农民“，”大砍合作社“，“反冒进”，“三自一包”，“分田单干”，甚至说“不要怕资本主义泛滥”（1962年10月22日批示）。这不正是一条地地道道的蒲鲁东主义路线吗？邓小平在困难时期说：“要恢复到家一九五三年以前那样的制度。”不就是要回到刘少奇要“确立”的新民主主义社会去吗？后来的改革开放伊始，设计了“要一部分人先好起来，发展一段资本主义”的大政策（见邓小平在十一届三中全会上的三页发言提纲）。后来的改革政策，完全是以蒲鲁东主义为设计蓝图，亦步亦趋。尤其是住房改革完全是照搬蒲鲁东的方案，搞住房私有化。这是比铁托更彻底更完备地推行蒲鲁东主义，但是却指鹿为马狗尾续貂，硬说成是对马列主义毛泽东思想的继承和发展，还大言不惭说“没有忘掉老祖宗”，天晓得没有忘掉哪个“老祖宗”？十．左倾机会主义是布朗基主义文革中和文革后，曾认为教条主也是作修正主义，这是不恰当的。右倾机会主义是蒲鲁东主义右的一端的表现，而无政府主义是它的左的一端的表现。它们的本质都是不触动私有制（尤其是不触动小私有制），保护发展私有制。而左倾机会主义，在这点上与蒲鲁东主义在思想体系上是不同的，它属于是布朗基主义。布朗基与马、恩、蒲鲁东是同代人，他一生为无产阶级事业战斗，“无产阶级专政”一词就布朗基创立的，但他没有揭示出“无产阶级级专政”的科学含义。马克思恩格斯揭示了“无产阶级级专政”的科学含义，创立了马克思主义。布朗基看不到无产阶级的历史地位、作用，否认无产阶级能自己解放自己，不赞同群众性阶级斗争方式，主张少数革命家秘谋式的斗争去解放工人阶级，因此是历史唯心主义。布朗基是小资产阶级革命狂热性的表现，但布朗基主张摧毁私有制，这一点与蒲鲁东主义截然不同。布朗基主义在巴黎公社运动中也遭到失败，但它对无产阶级有很大影响，尤其是在革命高潮时，容易形成左倾机会主义。托洛茨基的“不断革命”论，不是马克思主义的“不断革命”论；中国民主革命时期的左倾教条主义“打倒一切”，后来的林彪、“四人帮”的“打倒一切”、“割资本主义尾巴”等，就形式上看是对马克思主义的“教条化”，“僵化”的理解，但就思想体系看，则是布朗基主义，并不属于马克思主义范围。所以，左倾教条主义实际上也不属于马克思主义范围。左倾教条主义实际上不是教马克思主义的条，而是教布朗基的条，是典型的例子是柬埔寨红色高棉的波尔布特主义。所以，不应将左倾教条主义划为修正主义。用修正主义命名右倾机会主义已是名不符实，而将左倾机会主义也认为是修正主义，就更是词不达意了，不仅混淆了两种机会主义与马克思主义思想体系上的根本区别，而且也混淆了两种机会主义之间在思想体系上的根本区别，会起到误导作用，批不透机会主义。当然，在不同的历史条件下，机会主义会有不同的表现和内容，不会全部沿袭蒲鲁东主义或布朗基主义。但正如恩格斯指出的：“必须完全明白地认识到，这样一种倾向是存在着，如果这种倾向日后具有了较为稳定的形式和较为明确的轮廓——这是必然的，甚至是合手愿望的，——那么它为了规定自已的纲领就不得不回到自已的前辈人物那里去；那时，蒲鲁东大概是少不了的。”这是因为在小资产阶级思想范围中，只有蒲鲁东主义和布朗基主义才具有明确的纲领。所以，这个历史亡灵总是纠缠着后人。综合上述， “修正主义“这个称谓不是准确的，不应将一切机会主义都往这个大口袋子里装，建议停止使用这个名词。应该简捷确切地就称为右倾机会主义或左倾机会主义，指出它们的思想体系，一个是蒲鲁东主义，一个是布朗基主义，还它们灵魂的真实面目。 M·L·M·毛继东 2004的4月4日
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