实践共产主义论坛--毛主席关于实践是检验真理标准的论述

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实践共产主义论坛 8 历史的反思 8 毛主席关于实践是检验真理标准的论述

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毛主席关于实践是检验真理标准的论述一，实践第一的观点实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点，实践贯串着我们认识的全路程。理论从实践产生，如果正确反映客观外界的发展过程，然后再应用这种理论于实践就能在实践上实现这种理论，完成认识的路程。所以认生活与实践的见地为认识论的第一与根本的见地，是唯物辩证法的见地。 (读西洛可夫!爱森堡等著李达、雷仲坚译)辩证法唯物论教程辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。《实践论》实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。《实践论》二，实践是认识的来源承认离意识而独立存在于外界的物质是唯物论的基础，这一基础是人类从实践中得到的，劳动生产的实践，阶级斗争的实践，科学实验的实践。使人类逐渐从迷信与妄想（唯心论）脱离。逐渐认识世界之本质。而到达于唯物论。《辩证法唯物论讲授提纲》马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动。逐渐地了解自然的现象，自然的性质，自然的规律性，人和自然的关系。而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系。从事生产活动，以解决人类物质生活问题，在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题，这是人的认识发展的基本来源。《实践论》人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中，与物质生活密切联系。在各种不同程度上，知道人和人的各种关系，其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。《实践论》无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于、实践于，那个事物的环境中，是没有法子解决的，不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践，马克思主义只能是资本主义社会的产物，马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务，马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。《实践论》秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”经过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地“知”天下事，如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实，变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象!也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们，这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了，世上最可笑的是那些知识里手，有了道听途说的一知半解便自封为天下第一。适足见其不自量而已。《实践论》知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面---诚实和谦逊的态度，你要有知识，你就得参加变革现实的实践，你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃，你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况，你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命，一切真知都是从直接经验发源的，但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识，这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件，科学的抽象。是科学地反映了客观的事物!那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的，所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分，而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验，因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的，任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者，《实践论》中国人有一句老话，不入虎穴，焉得虎子。这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理，离开实践的认识是不可能的。《实践论》从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生。开始从客观外界得到感觉经验，一个闭目塞听，同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的，认识开始于经验..这就是认识论的唯物论。《实践论》事非经过不知难，每每一件小事却有丰富的内容，要从实际生活经验中才会知道。《在鲁迅艺术学院的讲话》人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是，是自己头脑里固有的吗？不是，人的正确思想只能从社会实践中来。只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。《人的正确思想是从哪里来的》人的认识来源于实践，我们用镢头、机器等等改造世界，我们的认识就深入了，工具是人的器官的延长，如镢头是手臂的延长。望远镜是眼睛的延长。身体五官都可以延长。《关于人的认识问题》 3，实践是认识发展的动力马克思主义者认为人类社会的生产活动。是一步又一步地由低级向高级发展。因此，人们的认识，不论对于自然界方面。对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深。由片面到更多的方面, 《实践论》这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的,马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。《实践论》实践是检验真理的唯一标准真理的标准只能是社会实践有人说，一般公认的就是客观真理。主观唯心论者波格达诺夫这样说，,照这种意见，那末，宗教和偏见也是客观真理了。因为宗教和偏见虽然实质上是谬见，可是却常常为多数人所公认，有时正确的科学的思想反不及这些谬见的普及，唯物辩证法根本反对这种意见，认为只有正确地反映客观规律性的科学知识，才能被称为真理，一切真理必须是客观的，真理与谬说是绝对对立的，判断一切知识是否为真理，惟一的看它们是否反映客观的规律，如果不合乎客观规律，尽管是一般人都承认的，或革命运动中某些说得天花乱坠的理论，都只能把它当作谬说看待。《辩证法唯物论》讲授提纲马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准，实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，物质生产过程中!阶级斗争过程中，科学实验过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了，人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败，人们经过失败之后，也就从失败取得教训!改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”吃一堑长一智，就是这个道理。《实践论》判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定，真理的标准只能是社会的实践。《实践论》抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践，革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去，这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续，理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。《实践论》许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理!在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。《实践论》人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓生活，实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点.，理由就在这个地方。《实践论》真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践，只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度，《新民主主义论》检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为，主要是作品，在社会大众中产生的效果，社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。《在延安文艺座谈会上的讲话》所谓经验，就是实行政策的过程和归宿，政策必须在人民实践中，也就是经验中，才能证明其正确与否，才能确定其正确和错误的程度，《关于工商业政策》按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理不然就不算，《增强党的团结，继承党的传统》社会实践是检验真理的唯一标准《对五评苏共中央公开信稿的批语和修改》所谓认识客观真理，即是人在实践中，反映客观外界的现象和本质，经过渐变和突变，成为尚未经过考验的主观真理，要认识这一过程中所得到的主观真理是不是真正反映了客观真理 #即规律性，还得回到实践中去，看是不是行得通。《学习马克思主义的认识论和辩证法》辩证唯物主义者是动机和效果的统一论者。唯心论者是强调动机否认效果的，机械唯物论者是强调效果否认动机的，我们和这两者相反，我们是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者。《在延安文艺座谈会上的讲话》一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的，又如一个党，只顾发宣言，实行不实行是不管的，试问这种立场也是正确的吗？这样的心，也是好的吗？事前顾及事后的效果，当然可能发生错误，但是已经有了事实证明效果坏，还是照老样子做，这样的心也是好的吗/我们判断一个党，一个医生要看实践，要看效果，判断一个作家，也是这样，真正的好心，必须顾及效果，总结经验，研究方法!在创作上就叫做表现的手法，真正的好心，必须对于自己工作的缺点错误有完全诚意的自我批评，决心改正这些缺点错误。《在延安文艺座谈会上的讲话》马克思主义是按客观情况办事的，客观情况就包括客观效果，群众爱看，证明领导得好，群众不爱看，领导就不那么高明吧。《同新闻出版界代表的谈话》
------------------------------------------- 实言	2009/4/10 15:53:01

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学习了
------------------------------------------- 实现共产主义理想	2013/6/15 9:39:47

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