实践共产主义论坛--何新关于中国未来的魔鬼预言

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实践共产主义论坛 8 革命文学 8 何新关于中国未来的魔鬼预言

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1. 2000.3.论“战略机遇期”和“矛盾凸显期” 　　关于国家的前景，我只想讲两句话：1、如果中国能够持续保持十年以上的社会稳定，那么在21世纪上半叶，从总体综合国力讲，中国将可以成为世界超级强国。2、但是，今后的十年对于中国也将是非常危险的十年。因为各种不可测的不安定的因素正在积蓄，很可能在某一天突然地汇聚而释放出来。 (点评: 这应该是高层关于今后20年既是“战略机遇期”又是“矛盾凸显期”的形势判断的最早表述。）　　 ——摘自《何新访谈——深刻看中国》(2000年3月-4月香港广角镜杂志发表）　　2. 1988年论中俄关系“新重农主义”等　　1988年春夏，我曾将我的看法写成一组论文报告中央和国家领导同志。在这些论文中，我接露和抨击了国内外策动动乱的政治势力。指出“中国现代化的目标与美、日等发达国家战略利益不符”。同时，我针对当时忽视农业的情况，向国务院提出有必要重视农业（“新重农主义”）、科技兴农、防止农村分化和注意流民问题等政策建议。针对外交上有偏重重视日、美发达国家的倾向，建议修复中苏关系作为制衡因素。建议扩展对苏经济往来，指出我国经济存在与苏联经济互补的可能性等等。这些建议，均受到有关方面的重视。　　 (点评:读者可以看看90年代后期以来特别是近年来的中俄关系;看看“十一五”规划关于建设“新农村”的决策。）　　 ——摘自何新《东方的复兴（第二卷）》序言(1992年1月22日) 　　3. 1991.6.对新自由主义的系统批判　　一个时期以来，有同志似乎相信这样一种假定：西方经济的发达是由于其经济理论的先进。由此引出的结论是：若引进西方现代经济理论，以之指导中国国家政策，不仅可以解决我国经济中的现实问题，而且可以快速致我国于现代化。　　这是一种幼稚的迷信。许多理论谬误，连带引入政策设计后导致的政策失误，均由此而生。　　实际上，确实没有任何社会科学，比经济学更直接地关联着各种社会利益集团的切身经济利益问题。经济理论的构造和取舍，价值与是非的判断，不管经济学家是不是自觉地意识到，都极其强烈地受到各种既得利益的牵制。　　近年在我国流行的却主要是两种学派，一是凯恩斯主义，一是新古典主义的微观经济学。我们有根据指出，西方发达国家把这两种学派，特别是后者推荐给中国人，试图影响决策，是有目的的，是从属于国际资本要把中国国家经济拆散，然后有选择地以发达国家最大资本利益为核心，完成亚太经济和世界经济的结构重组这一根本战略目标的。在这里，经济学理论和若干政策建议，确实成为实施这一目标的工具，只是人们未必觉察而已。　　 (点评:这是一篇最早系统批判新自由主义的长文。近年来互联网上热翻天的“郎顾之争”、“五个经济学家”论等等已使得“主流经济学家”的“利益集团代言人”身份真相大白。) 　　 ——摘自何新《我国经济改革指导理论的失误——新自由主义批判》（1991年6月12日）　　4. 1991.2.论美国颠覆中国的方略　　十年来，美国对华进行其意识形态和政治渗透的具体方法大略如下：　　（l）招致笼络中国人才，试图拉拢、腐蚀高干子女。扶植私营业主。这都是为了在中国培育一个代表美国及西方在华利益的代理集团——新买办阶层（即美国所一直鼓吹的“中产阶级”）。　　（2）美国以西方新自由主义意识形态为工具，以现代艺术、美国文化和消费模式，作为催化媒介，诱导中国青年和知识分子，在中国培育迷信和崇拜美国的社会心理。　　（3）美国战略家以三、四十年代遗留的英美派自由主义知识分子为核心，从中寻找传播西方意识形态和价值观念的带头人（培育“精英意识”，构造“精英集团”）。　　（4）美国一面鼓励在中国政治中滋生腐败现象。另一面，又通过中国知识分子中的反体制集团，在民众中鼓动“反腐败”舆论和运动。简言之，即一手促腐败，一手反腐败。　　（5）美国最阴险的一招是，在倡导“开放主义世界观念”的旗帜下，以“世界主义”观念，来否定以民族国家利益为本位的爱国主义观念。　　（所以方励之鼓吹爱国主义过时论、亡国灭种无害论、中国必须解散论。但此次海湾战争中，美国国会却大力召唤美国人的爱国主义，这与其对中国的作法恰形成强烈对比。）　　（6）美国及其代理人极力对中国人鼓吹：“大一统”观念不利于经济发展。许多知识分子盲从而听信了这种学说。但他们却不动脑子想一想，为什么自古分裂的欧洲今日要谋求经济、政治统一，搞共同体？为什么美国在自身周边，也在搞新的“大一统”——已经构造美加共同经济区，还在策划搞更大的、美、加、墨经济区。由此看来，“大一统”未必不利于现代经济的发展。　　实际上，美国学者对中国知识分子灌输这种观念的目的，正如其试图彻底破坏中国人的民族国家观念一样，就是为了让中国人将来心安理得地接受国家分裂的事态，为此而作意识形态和社会舆论的准备。　　（7）此外，美国还高扬其“民主”、“人权”两大义旗，仿佛美国是一位替天行道、专门利人的守护神。其实，它是要以民主、人权为两大道义锁链，约束社会主义国家机器的手脚，削弱和解除中国国家制度的自卫机能。使这种自我防卫机制，丧失道义性的基础。　　（8）美国及西方公开策动中国的少数民族分立运动、并伺机准备插手支持区域性的自立运动（首先是台湾、香港）。　　通观上述，可以看出，这是相当完整、厉害、有效的一整套战略——以软刀子割头的战略。　　美国对华战略的真正目的，是诱导中国通过走资本主义发展道路的方式，分裂解体。最终以垂直依附性关系，纳入从属于美国全球利益的世界资本主义经济政治体系。　 ——摘自1991.2.6何新《对我国十年改革的反思》 5. 1992.7.论“和平演变”实质是国家之间经济战略利益之争　　我近年在与西方记者谈反和平演变问题时，认为和平演变的实质是国内外敌对势力威胁颠覆我国国家利益国家安全的政治活动。认为这种意义的“反和平演变”，就是在资本主义国家如日、美、法、德之间，也互相经常在进行。我在给中央领导同志的信文中曾陈言，认为我国外交工作和其他工作应以国家民族利益而非意识形态为取舍标准。实际上含蓄地表明了我的观点：即不认为反和平演变主要应是政治意识形态斗争。　　 ——摘自1992.7.8何新《意识形态问题的思考》 6.1992.7.论政治意识形态的主题　　意识形态有硬软两面：硬的一面是政治理论体系，软的一面是文艺体系。美国的政治意识形态，硬的一面在其宪法及政治理论中，软的一面在好莱坞。　　我国的政治意识形态……特别应当把弘扬中华民族精神和文化传统的爱国主义、民族主义，作为现代政治意识形态的核心内容。应当着重向全民特别是知识分子和国家公务人员灌输以国家民族利益作为崇高精神本体的爱国主义政治意识形态。　　（点评:读者可以看看今天执政党的政治意识形态话语）　　 ——摘自1992.7.8何新《意识形态问题的思考》 7.1993.1.关于中国面临的最主要的问题的预言　　我认为中国面临的最主要的问题——这也是当今所有发展中国家共同面临的一个最主要的问题，这也就是罗马俱乐部那些专家曾经指出过的那个问题——落后国家达到工业化和现代化的物质可能性，或者说资源的可能性，或者说是世界市场的可能性，在今天似乎正在趋近某种“极限”。经济本身会发展，但是提供这种发展的某种条件，或者说是发展所必须的世界市场空间，现在越来越狭小了。　　在科技发展方面，我不认为中国必须要依靠进口或者依赖其他国家的思想、知识或者资源。中国自己就可以作为科学发展、思想发展的源泉，中国自己就可以作为生产者，它有这种潜力和能力。中国不仅是一个知识消费者，它还(应该)是一个制造者。　　 (点评: 可参看中央最近以来关于发展循环经济、建设“节约型社会”和自主创新的决策）　　 ——摘自1993年1月10日《何新与美国未来学家阿·托夫勒的谈话》 8.2003.3.关于中国改革将进入针对问题解决问题的务实时代的预言　　“我深爱中国这个国家，深爱中华民族这个伟大民族，深爱传统华夏文化这个古老文化！深爱中国人民！……三十年来，为捍卫这个国家和体制（由毛泽东一手构建）、复兴这个文化（上承炎黄周公、孔子、老子），我曾努力过，我曾奋斗过，而且苍天作证，我也尽了力。”“中国内部最重大的隐患和危机即使未被彻底消除，至少也已被认识，因此今后尽管小麻烦仍会不断，但基本稳定之大局已砥定！……全盘模仿西方制度之改革已不复可能。中国改革将进入针对问题解决问题的务实时代。自*发动改革以来中国若干最危险的时期都已度过。中国近年之进步令人刮目相看，中国人民之智慧与伟大举世无双。中国之知识界新生代也日臻聪明、成熟，西方及海外设置的主要意识形态骗局已多被揭破，很难再骗倒中国人。(编注:近年来“主流经济学家”在网上已成了“过街老鼠”……) 五十年内，中国必会走向经济、文化及政治的全面复兴，成为主导未来世界的轴心国家。余二十年前立志写《东方的复兴》，此一理想今日正在实现中！求仁得仁，又何怨乎？” 　　 (点评:可参看《2004年1月12日在中央纪律检查委员会第三次全体会议上的讲话》:“ 求真务实，是辩证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神，是我们党的思想路线的核心内容，也是党的优良传统和共产党人应该具备的政治品格。……全党同志都必须从实现全面建设小康社会宏伟目标的战略高度，充分认识大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风的极端重要性，一步一个脚印地做好工作，扎扎实实地把改革开放和现代化建设推向前进。”另见2003年12月26日《**在纪念毛泽东同志诞辰110周年座谈会上的讲话：把实现中华民族复兴的史诗谱写下去》:“中国是有着几千年悠久文明历史的伟大国家，中国人民是创造了灿烂文化的伟大人民，中华民族是有着自强不息精神的伟大民族。……我们对毛泽东同志的最好纪念，就是把老一辈革命家历经千辛万苦开创的伟大事业继续推向前进，把实现中华民族伟大复兴的史诗继续谱写下去。这是历史赋予我们的神圣使命。”）　　 ——摘自《何新的几点说明》)(2003年3月11日) 9.1981年何新对自己的预言　　黑格尔一生政治和宗教思想的演变，大致可以分这样三个时期：青年时期——政治上激进的民主主义者，法国大革命的热情拥护者，宗教上的批判主义者。(《早期著作》) 中年时期——政治上的改良主义者，哲学上的理性主义者。(《精神现象学》《逻辑学》) 晚年时期——政治上的假保守主义者，世俗宗教与理性哲学的调和主义者。(《法哲学》、《哲学史》、《历史哲学》等) 　　 (点评: 这有点儿象何新的夫子自道或他对自己的预言。）　　 ——摘自何新《在合理性与现实性之间—— 读〈黑格尔政治著作选〉》（原刊《读书》杂志1981年）
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