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作者: 岳青山
日期: 2006-03-16 09:01
如题评李锐“非毛”（6）毛泽东1957年后就“没有写过严格意义理论著作”吗？
岳青山
李锐为了全盘否定毛泽东的“晚年”，公然断言：“1957年以后，他基本上没有再写过严格意文的理论著作。今天我们研究毛泽东晚年错误思想，文字方面的依据多是他的一些片断零星的讲话、批示等。”（《手记》第293页）这就把毛泽东晚年二十多年理论活动的丰硕成果要，抹煞得一干二净。
这是完全无视历史事实的信口雌黄。
李锐时常标榜自已“平生为文，从来谨慎”,“实事求是”.那就让我们就以此为例，再一次好好地来领教一下这位先生的所谓“为文谨慎”、“实事求是”，究竟是怎么一回事吧！
在这里，我们先得搞清什么是理论。
李锐说，毛泽东1957年后就没有再写过严格意义的理论著作，那就请问，“理论著作”是什么?“严格意义”又指什么？这些似曾相识的问题，一下子把我们带到党的青年时期。那时，在毛泽东的马克思主义路线与王明的“左”倾机会主义路线的斗争中，就有过什么是“理论”、什么是“理论家”的争论。在王明那里，所谓理论是“空洞的理论”，是远离实际的教条。因此，他断言，毛泽东有中国特色的民主革命路线，是“山沟里出不了马列主义。”
毛泽东在延安整风批判王明的错误时有一段名言：“真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽出来又在客观实际中得到了证明的理论，没有任何别的东西可以称得起我们所讲的理论。”“空洞的理论是没有用的，不正确的，应该抛弃的。对于好谈这种空洞理论的人，应当伸出一个指头向他刮脸皮。”（《毛选》第3卷，第817页）
如果这样理解“真正理论”，这样理解“有严格意义的理论著作”，那就可以清楚看到，毛泽东在1957年以后，不是李锐所谓再也没有写过有严格意义的理论著作，而是写得很多很多。
毛泽东作为伟大的马克思主义理论家，其过人之处恰恰在于，善于把工作问题上升到理论的高度，长于用马克思主义哲学世界观来分析革命和建设的实际问题，提出新的思想观点，作出新是理论概括，推进和发展马克思列宁主义。1957年以前是这样，1957年以后了是这样。如果不是深怀偏见，执意“非毛”，就不难清楚以毛泽东1957年以后的理论活动探索，硕果累累。
诸如：1958年的《在成都会议在的讲话》、《工作方法六十条》、《关于社会主义商品生产问题》、《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》；1959年的《马列主义基本原理至今未変，个别结论查以放变》、《郑州会议上的讲话》、《价值法则是一个伟大的学校》、《读苏联く政治经济学教科书》的谈话》；1960年的《十年总结》；1961年的《大兴调查之风》；1962年的《在扩大的中央工作会议上的讲话》；1963年的《人的正确思想是从哪里来的？》、《革命的建设都要靠自己》；1964年的《赫鲁晓夫的是子不好过》、 《关于人的认识问题》、《学习马克思主义的认识论和辩证法》。文化大革命中的《我的一点意见》、《关于理论问题的谈话要点》及《关于三个世界划分问题》，等等。
毛泽东在这些著作中，总结了我国革命和建设的经验，总结了我国同帝国主义和修正主义斗争的经验，从实践中抽象出了理论，再用理论来观察实际问题，为马克思主义增添新的内容。怎么能说毛泽东1957年以后，就没有写过“有严格意义的理论著作”呢?
让我们先以两篇短文为例，看一看李锐这个观点是何等的荒唐。这两篇精辟的短文，即《帝国主义和一切反动派是不是真老虎问题》和《人的正确思想是从哪里来的？》。
毛泽东的论纸老虎，发挥了列宁《帝国主义论》的基本思想，深刻论述了，如同世界上一切事物都有两重性一样，帝国主义和一切反动派也有两重性，它们既是真老虎，又是纸老虎；即使在它们行将灭亡的时候，也既是纸老虎，又是真老虎；在此基础上提出对待帝国主义和一切反动派的马克思主义方针，在战略上要藐视它们，在战术上则要重视它们；并且指出了，社会斗争是如此，自然斗争也是如此。毛泽东的这篇论纸老虎，我以为可以看成是列宁的《帝国主义论》的“续篇”。
毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？》中，进一步发挥了《实践论》认识来源于实践的思想，指明人的正确思想既不是从天上掉下来的，也不是头脑中固有的，“只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验中来.”提出了“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就成为改造社会、改造世界的物质力量。”深刻揭示认识过程的辩证发展，从实践到认识，从感性认识到理性认识，“这是整个认识过程的第一阶段，即由客观物质到主观精神的阶段。”这时候的精神、思想是否正确地反映了客观外界的规律性，还是没有得到证明的，然后有认识的第二阶段，“即由精神到物质的阶段。”而一个正确的认识，往往要经过成功、失败的多次反复，才能完成。全面地阐明了社会实践是认识的真理性的唯一标准。这一篇精辟的短文，应当视为是《实践论》的“姐妹篇”。
毛泽东的这两篇精辟理论短文，不管从任何“严格理论意义”来衡量，都不失其为马克思主义的光辉篇章。
而在李锐眼里，这些都算不上“有严格意义的理论著作”。真是偏见比无知更可怕！
，再看毛泽东的《读苏联政治经济学教科书的谈话》。这是一篇专谈政治经济学理论的著作，提出了许多新思想、新观点。同样，不管从何种“严格理论意义”来讲，都是马克思主义的光辉的理论著作。为了用事实回答李锐的错误观点，我们不得不多作一点介绍。
毛泽东在这里探讨政治经济问题，有一显著特点，就是他不像苏联经济学家那样，只从经济到经济，而是用马克思主义的世界观的方法论来观察社会经济问题。因而比别人就站得高些、看得远些。
一、 在编写政治经济教科书的指导思想方面
毛泽东明确提出，“政治经济学的唯物史观难得分家”。
他说：这本书只讲物质前提，很少涉及上层建筑，即：阶级的国家，阶级的哲学，阶级的科学。政治经济学研究的对象，主要是讲生产关系，但是，政治经济学和唯物史观难得分家。不涉及上层建筑方面的问题，经济基础即生产关系的问题不容易说清楚。（同上书，第138页）这就是教科书的一大缺点。此其一。
其次，要以社会基本矛盾“为纲”来研究社会经济问题
在毛泽东看来，研究社会经济问题，不能单就经济谈经济。要把社会经济问题，放到社会基本矛盾中去探讨。他说得很好：“我们要以生产力和生产关系的平衡和不平衡，生产关系和上层建筑的平衡和不平衡，作为纲，来研究社会主义社会的经济问题。政治经济学的研究对象主要是生产关系，但是，要要研究清楚生产关系，就必须一方面联系研究生产力，另一方面联系研究上层建筑对生产关系的积极作用和消极作用。这本书提到了国家，但没有加以研究，这是本书的缺点之一。当然在经济学的中，生产力和上层建筑的研究不能太发展了。生产力的研究太发展了，就成了自然科学、技术科学；上层建筑的研究太发展了，就成为阶级斗争论、国家论了。”（同上书，第131页）毛泽东的这种观点，对经济界而言，能说不是创见？
再次，要从分析矛盾入手，由现象到本质
毛泽东力倡政治经济教科书的写法，要像马克思写《资本论》那样，从社会经济生活中最常见的、最普通的、最一般的矛盾放手，由现象到本质。他说：“这本书的写法不好，总是从概念放手。研究问题，要从人们看得见、摸得着的现象出发来研究隐藏在现象后面的本质的矛盾。《资本论》对资本主义经济的分析，就是用这种方法，总是从现象出发找出本质，然后又用本质解释现象，因此，能提纲挈领。教科书对问题不是从分析入手，是从规律、原则、定义出发，这是马克思从来反对的方法。”（同上书，第139页）
二、在世界观和方法论问题方面
在探讨用马克思主义的世界观和方法论来研究经济问题中，毛泽东阐发了许多重要的哲学思想。
第一、，思维和存在的同一性
毛泽东认为，人的思维的规律和外界的规律是同一的。他说：“人的主观运动的规律和外界的客观运动的规律是同一的。辩证法的规律，是客观所固有的，是客观运动的规律，这种客观运动的规律，反映在人们的头脑中，就成了主观辩证法。这个客观辩证法和主观辩证法是同一的。这是恩格斯的观点。说思维与存在没有同一性，势必走到反对恩格斯的论点。当然思维和存在不能划等号。”他还以人民大会堂为例，说明思维能够转化为客观存在。只有肯定思维和存在的同一性，才能肯定认识世界的可能性，产生科学预见的可能性。由此他指出，当时我国理论界那种否定思维和存在有同一性的观点，是错误的。他说：“存在是第一性的，思维是第二性的，只有承认这一点，我们就同唯心主义划清界限了，然后进一步解决客观存在能否认识、如何认识的问题。”“说思维和存在不能等同，是对的，但因此就说思维和存在没有同一性，则是错误的。”（《文集》第8卷，第103、104页）
第二、人的认识要有一个过程
毛泽东针对苏联教科书流露出的人的认识“一次完成论”的倾向，论述了认识客观世界须要有一个过程的重要思想。他说：“教科书说，隨着生产资料社会主义公有化，‘人们成为自已社会经济关系的主人’，‘能够完全自觉地掌握和利用规律’。把事情说得太容易了。这要有一个过程。规律，开始总是少数人认识，后来才是多数人认识。就是对少数人说来，也是从不认识到认识，也要经过实践和学习的过程。任何人开始总是不懂，从来了没有先知先觉。斯大林自己还不是对有些东西认识不清楚？”他说：“要认识事物发展的客观规律，必须经过实践，在实践中必须采取马克思主义的态度来进行研究，而且必须经过胜利和失败的比较。反复实践，反复学习，经过多次胜利和失败，并且认真进行研究，才能逐步使自己的认识合乎规律。”
那么，人的认识又为什么要有一定要有一个过程？为什么教科书看不到认识要有一个过程？在毛泽东看来，这是因为规律是本质的东西，而本质和现象是对立的统一；规律、本质不是明摆在事物的表面，是深藏于事物的里面。他说：“教科书不承认现象和本质的矛盾。本质总是藏在事物的后面，只有通过现象才能揭露本质。教科书没有讲人们认识规律要有一个过程，先锋队也不例外”（同上书，第104、105页）这是认识的辩证法。
第三、矛盾的普遍性。
他说：“世界上没有不可分析的事物，只是：一、情况不同；二、性质不同。许多基本范畴，特别是对立统一法则，对各种事物都是适用的。这样来研究问题、看问题，就有了一贯的完整的世界观和方法论。这本教科书就没运用这样一贯的完整的世界观和方法论来分析事物”，总是从概念入手。毛泽东尖锐批评作者没有辩证法。指出没有哲学家头脑的作家，要写出好的经济学来是不可能的。
第四、提出静止、保守也有“积极作用”
毛泽东在这里，开创性地提出了“保守的一面，也有积极作用”的重要观点。这就是他所说的：“两重性，任何事物都有，而且永远有，当然总是以不同的具体形式表现来，性质也各不相同。例如，保守和进步，稳定和变革，都是对立的统一，这也是两重性。生物的代代相传，都有而且必须有保守和进步的两重性。稻种改良，新种比旧种好，这是进步，是变革。人生儿子，儿子比父母更聪明粗壮，这也是进步，是变革。但是，如果只有进步的一面，只有变革的一面，那就没有一定相对稳定形态的具体的动物、植物，下一代和上一代完全不同，稻子就不成其为稻子，人就不成其为人了。保守的一面，也有积极作用，可以使不断变革的植物、动物，在一定时期内相对固定起来，或者说相对地稳定起来，所以稻子改良了还是稻子，儿子比父亲粗壮聪明了还是人。但是，如果只有保守和稳定，没有进步和变革的一方面，植物和动物就没有进化，就永远停顿下来，不能发展了。”（同上书，第107页）
第五、部分质变是普遍现象
这种基于矛盾的运动，总是从量变对质变，再从质变对新的量变。在这里，特别值得注意的是，毛泽东从量变和质变的对立统一关系，深刻论述了部分质变重要思想。他说：“量变和质变是对立的统一。量变中有部分质变，不能说量变中没有质变；质变是通过量变来完成的，不能说质变中没有量变。质变是飞跃，在这个时候，旧的量变中断了，让位于新的量变。在新的量变中，又有新的部分质变。
这种“部分质变”的光辉思想也是中国革命经验的科学总结。他说：打垮蒋介石，这是一个质变。这个质变是通过量变完成的。例如，要有三年半的时间，要一部分一部分地消灭蒋介石军队和政权。而这个量变过程中，同样有若干部分质变。在解放战争期间，战争经过几个不同的阶段，每个新的阶段同旧的阶段比较，都有若干性质的区别。毛泽东善于把我国革命和建设的实践经验，升华成理论，再用这种新的理论来观察和处理中国革命和建设的实际问题。
第六、共产主义社会将分阶段、也有革命
共产主义无疑是人类社会发展的最高阶段。毛泽东依据唯物辩证法预见共产主义也会有许多发展阶段，因此也一定会有很多革命。他是这样说的：“社会主义一定要向到共产主义过渡。过渡到共产主义的时候，社会主义的东西必然是要灭亡。就是到了共产主义阶段，也还是要发展的。它可能要经过几万个阶段。能够说到了共产主义，就什么都不变了，就一切都“彻底巩固”下去吗？难道那个时候只有量变而没有不断的部分质变吗？（同上书，第108页）
毛泽东提出和论述了社会主义社会的和共产主义社会了还有革命的蔪新论断。他说：“社会主义制度下，虽然没有一个阶级推翻另一个阶级的革命，但是还有革命，技术革命，文化革命，也是革命。从社会主义过渡到共产主义是革命，从共产主义的这一阶段过渡到另一个阶段，也是革命。”他甚至预言，“共产主义一定会有很多的阶段，因此也一定会有很多的革命。”改革开放以来曾经盛行，现今实际上也在盛行的所谓“告别革命”的资产阶级自由化思潮，应当休矣？
第七、我国现在处在社会主义社会的不发达阶段
改革开放以来，官员和精英们都说，这些年提出社会主义初级阶段，是马克思主义同中国国情实际相结合的新结晶。殊不知，这个社会主义初级阶段的发明权，在中国当属毛泽东。他在这里断言：“社会主义这个阶段，可以分为两个阶段，第一个阶段是来发达的社会主义，第二个阶段是比较发达的社会主义。后一阶段可能比前一阶段需要更长的时间。经过后一阶段到了物质产品、精神财富极为丰富和人的共产主义觉悟极大提高的时候，就可以进入共产主义社会了。”（同上书，第116页）
三、在社会主义经济学原理方面
在社会主义经济学方面，毛泽东提出许多重要的观点，不少是发前人之未发。
第一， 社会主义基本矛盾
早在1957年《政处》中，毛泽东就第一次提出了社会主义的基本矛盾，是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾，批评了斯大林杯看不到社会主义社会还存在矛盾的形而上学思想。在这里，毛泽东又进一步阐明了社会主义社会的基本矛盾的学说。
他说：“生产力和生产关系之间、生产关系和上层建筑之间的矛盾和不平衡是绝对的。上层建筑适应生产关系，生产关系适应生产力，或者说它们之间达到平衡，总是相对的。如果只有平衡，没有不平衡，生产力、生产关系、上层建筑就不能发展了，就固定了。矛盾、斗争、分解是绝对的，统一、一致、团结是相对的。有了这样的观点，就能正确地认识我们的社会和其他事物；没有这样的观点，认识就会停滞、僵化。”（同上书，第130页）
毛泽东认为，正是这种社会主义社会的基本矛盾成为推动社会主义社会发的基本动力。在这里，他尖锐批评了教科书把社会主义社会的团结一致，乃至批评和自我批评看成是社会发展的强大动力的唯心史观错误观点。他深刻指出：这种说法不妥。矛盾才是动力。不说社会矛盾是社会发展的动力，“这样一来，矛盾普遍性这个规律，在他们这里被否定了，辩证法在他们这里就中断了。没有矛盾就没有运动。社会总是在运动中发展的。在社会主义时代，矛盾仍然是社会运动发展的动力。”
第二， 社会基本矛盾运动的“一般规律”
毛泽东概括人类的历史经验，提示了社会基本矛盾运动的一般规律。他说：从资本主义世界来看，资产阶级工业革命，不是在资产阶级建立自己的国家以前，而是在这以后；资本主义生产关系的大发展，也不是在上层建筑革命以前，而是在这以后。都是先把上层建筑改变了，生产关系向好了，上了轨道了，才为生产力的大发展开辟了道路，为物质基础的增强准备了条件。当然，生产关系的革命，是生产力的一定发展引起的。但是，生产力的大发展，总是在生产关系改变以后。拿资本主义的国家来说，在英国，是在资产阶级革命（十七世纪）以后，才进行工业革命（十八世纪末到十九世纪初）。德国、法国、美国、日本，都是经过不同形式，改变了上层建筑、生产关系之后，资本主义工业才大大发展起来。就是说：“首先制造舆论，夺取政权，然后解决所有制问题，再大力发展生产力，这是一般规律。无产阶级革命夺取政权以前，不存在社会主义的生产关系，而资本主义的生产关系，在封建社会中已经初步成长起来。在这一点上，无产阶级革命和资产阶级革命有所不同。但是这个一般规律，对无产阶级革命和资产阶级革命都是适用的，基本上在一致的。”（同上书，第131、132页）
第三，四个现代化的宏伟目标
毛泽东在这里第一次完整地、科学地为我国的社会主义建设，确定了四个现代化的宏伟奋斗目标。其后经周总理提交全国人大通过。从此，全党、全国人民就为此进行艰苦的奋斗。
他是这么说的：“建设社会主义，原来要求是工业现代化，农业现代化，科学文化现代化，现在要加上国防现代化。在我们这样的国家完成现代化是一个艰巨任务，建成社会主义不要讲得过早了。”（同上书。第116页）
第四，工农业同时并举的方针
在社会主义建设方针上，斯大林的方针是优先发展重工业，忽略农业和轻工业。这个现在所谓的“苏联模式”，正是毛泽东在《论十大关系》中第一次把它打破。在这里，毛泽东 又进一步作了深刻的论述。他：“生产资料优先增长的规律,是一切社会扩大再生产的共同规律.资本主义社会如果不是生产资料优先增长,它的社会生产也不能不断增长.斯大林把这个规律具体化为优先发展重工业.斯大林的缺点是过分强调指出了重工业的优先增长,结果在计划中把农业忽略了.前几年东欧各国也有这个问题.我们把这个规律具体化为:在优先发展重工业的条件下,工农业同时并举.我们实行的几个同时并举,以工农业同时并举为最重要,统计局的材料,说我国日用品销于农村的占百分之六十三左右.不实行工农业并举,这怎么行?”(同上书,第121页)
第五,提高劳动生产率要”三靠”
毛泽东深信,社会主义与资本主义的竞赛,归根到底要看劳动生产率,社会主义的根本任务是发展生产力 ，是提高劳动生产率.他说:”资本主义各国,苏联,都是靠采用最先进的技术来赶上最发达的国家,我国也要这样.”苏联的工农业劳动生产率,现在还没有超过美国,我们则差得更远.人口虽多,但劳动生产率远远比不上人家,还要继续紧张地努力若干年,分几个阶段,把我国搞成强大起来,使我们的人民进步起来.”其后,他把这里讲的”分几个阶段”具体化两步走的战略.而提高劳动效率要”三靠”.他说:”提高劳动效率,一靠物质技术,二靠文化教育,三靠政治思想工作.后两者都是精神作用.”(同上书,第123/126页)在毛泽东，社会主义的现代化建设，不靠物质技术是不行的，但如果忽视文化教育、政治思想工作，也是不行的。
第六, 社会主义生产的发展是波浪式前进
毛泽东指出，如同世界上一切事物都是波浪式发展一样,社会主义经济的发展也是波浪式发展的.他说,社会主义经济有计划性,也有“自流性”;资本主义经济有“危机”,也有“平衡”.他说：“恩格斯说,社会主义制度下,‘按照预定计划进行社会生产成为可能’,这是对的.资本主义社会里,国民经济的平衡是通过危机达到的.社会主义社会里,有可能经过计划来实现平衡.但是,不能因此就否认我们对必要的比例的认识到要有一个过程.”如果认为, 社会主义社会经济的发展，只有计划性,没有自流性,那是天真的想法.他又说:“教科书说‘自发性和自流性同生产资料公有制的存在是不相容的’，可以这样说.但不能认为社会主义社会里就没有过自发性的自流性.”(同上书,第118页)
这是因为,人对经济规律的认识原本有一个过程.“认为对比例关系的认识到,不要有一个过程,不要经过成功和失败的比较,不要经过曲折的发展,这都是形而上学的看法.自由是对必然的认识并根据对必然的认识到成功地改造客观事物观世界.这个必然不是一眼就看穿看透.世界上没有天生的圣人.到了社会主义社会,也还是没有’先知先觉’。”他明确提出,在社会主义社会里,要经常保持比例,就是由于经常出现不平衡.因为不成比例了，才提出来按比例的任务.平衡了又不平衡,按比例又不按比例,这种矛盾是经常的、永远存在的,教科书不讲这个观点.”（同上书，第118、119页）
由此,毛泽东得出结论,社会主义经济是波浪式发展的.他说:“技术的发展是这样,经济的发展也是这样.教科书没有过接触到社会主义生产发展的波浪式前进.说社会主义经济的发展一点波浪也没有,这是不可能设想的.任何事物的发展都不是直线的,而是螺旋式上升,也就是波浪式发展.”(同上书,第123页)
第七 ,商品生产、价值规律适合生产力的发展要求
斯大林在《苏联社会主义经济问题》一书中,肯定了社会主义社会存在着商品生产.这无疑是一个重大的理论突破.但他只是把社会主义的商品生产，局限于消费品的流通.毛泽东在读这本书时,提出来在社会主义社会中,不仅消费品的流通是商品，而且生产资料的交换,也是商品.他在这里又进一步提出来:“社会主义社会的按劳分配、商品生产、价值规律等等,现在是适合生产力发展的要求的.”(同上书,第137页)有人硬说什么毛泽东，否认商品生产、价值规律，那是无稽之谈。
第八 ,坚持按劳分配原则,既要反对平均主义,也要反对过分悬殊
毛泽东指出,社会主义的分配原则,是按劳分配,共产主义的分配原则,是按需分配.在社会主义社会，“反对平均主义,是正确的;反过头了,就会产生个人主义.我们的提法是既反对平均主义, 又反对过分悬殊.”这是因为毛泽东看事情，想问题，都是从工人和农民阶级的利益出发，他一生痛恨和反对两极分化，也就既要反对平均主义，又为反对过分悬殊。
他还认为,在产品分配上,不应当把个人的利益放到第一位,而应当把国家和集体的利益放到第一位.他说:“关于产品的分配,苏联教科书写得最不好,要重新另写.应当强调艰苦奋斗,强调扩大再生产,强调共产主义前途、远景,要用共产主义理想教育人民.要讲兼顾国家、集体和个人,把国家利益、集体利益放在第一位,不能把个人利益放在第一位.来能像他们那样强调个人物质利益，不能把人引向‘一个愛人，一座别墅，一辆汽车，一架钢琴，一台电视机’那样为个人不为社会的道路上去。‘千里之行，始于足下’，如果只看到足下，不想到前途，不想到远景，还什么千里旅行的兴趣和热情呢？”对照现今社会现实，毛泽东讲得多么深刻，多么好呀！
第八 ,物质利益原则是一个重要原则
毛泽东绝不是什么否定物质利益原则,倒是相反,认为物质利益是一个重要原则.只是不同意把物质利益原则等同于个人的物质利益原则.他说得很好:“要保证人们吃饱钣,然后才能继续生产.没有这一条是不行的.物质利益是一个很重要的原则,但总不是唯一的原则,总还有另外的原则,教科书不是也讲‘精神鼓励’的原则吗?同时物质利益也不能单讲个人利益、暂时利益、局部利益,还应讲集体利益、长远利益、全局利益,应当讲个人利益服从集体利益,暂时利益服从长远利益,局部利益服从全局利益.他们现在只讲个人、暂时、局部利益,不强调集体、长远和全局的利益.”(同上书,第133页)在他看来,如果只强调物质利益原则,把物质利益原则一下子变成个人物质利益原则,实际上是最近视的个人主义倾向.他说:历史上许多资产阶级革命家英勇献身,他们也不是为了个人的眼前利益而是为了他们这个阶级的利益，为这个阶级后代的利益.毛泽东的这些精辟的论述，有些论者硬说这是夸大物质利益的“负面影响”,是什么“左”的指导思想.只是社会实践已经不容分辩地证明了毛泽东的这种论述的真理性.
第九，管理是社会主义经济最重要的问题
毛泽东认为，劳动中人与人的关系，是一种生产关系。他说：“关于劳动中人与人的关系问题，苏联教科书只有一句空话，即社会主义制度下人与人的关系是‘同志式的互助合作关系。’这句话是对的，但没有展开没有分析，没有接触到实质问题。教科书没有写这方面的文章。所有制问题基本解决以后，最重要的问题是管理问题，即全民所有制的企业如何管理的问题，集体所有制的企业如何管理的问题，这也就是人与人的关系问题。这方面是大有文章可做的”.毛泽东特别强调在社会主义社会，劳动中人与人的关系，领导者要以普通劳动者的姿态出现，以平等态度待人。这是毛泽东毕生的执着追求。他说:“在劳动中人与人的关系，也是一种生产关系。在这里，例如领导人员以普通劳动者的姿态出现，以平等态度待人，改进规章制度干部参加劳动，工人参加管理，领导人员、工人和技术人员三结合，等等，有很多文章可做。”（同上书，第134、135页）
毛泽东其所以坚持工人参加管理，是因为社会主义经济和资本主义经济有本质区别，不仅所有制不同，而且工人阶级所处地位不同。他认为工人阶级作为社会主义社会的主人，最大的权利，最根本的权利，就是管理权。他说：教科书这里讲到苏联劳动者享受的各种权利时，没有讲劳动者的行政权。“实际上，这是社会主义制度下劳动者最大的权利，最根本的权利。没有这种权，劳动者的工作权、休息权、受教育权等等权利，就没有保证。”难道事实不是这样？此其一。再其一，更深层的考量，是“政治经济学和唯物史观难得分家”.唯物史观既然确认，人民群众是历史的创造者，那就应承认有劳动者参加管理的权利。不仅是这么讲，而且要这么做，要言行一致。他说：教科书引用列宁这句话，“社会主义是生气勃勃的，创造性的，是人民群众自己的创造”，讲得好。教科书在引了列宁这句话以后，讲要吸收劳动群众“直接和积极地参加生产管理”，也讲得好。“但是，讲是讲，做是做，做起来并不容易。”（同上书，第129页）
第十，厉行节约是社会主义经济的重要原则
毛泽东早在1957年的《正处》中，就曾从中国情特点出发，把勤俭建国的方针，作这我国社会主义建设的基本方针。在这里，他又把厉行节约视为社会主义经济的重要原则。他是这样说的：“这里把厉行节约，积累大量物力和财力，当作只是在极为困难的情况下要做的事情，这是不对的。难道困难少了，就不需要节约了吗？”
第十，自力更生为主，重视经济安全
毛泽东历来主张和坚持对外开放，为打破美帝国主义对我国的经济封锁，进行了坚决的、长期的、不屈不拒的斗争。只不过他的对外开放，是立足在自力更生的基础之上。在这里，他深刻指出，在同外国的交往上，一定要坚持自力更生为主的方针，要高度重视国家的经济安全。他是这么说的：“在国与国的关系上，我们主张，各国尽量多搞，以自力更生、不依赖外援为原则。自己尽可能独产地搞，凡是自己能办的必须尽地多搞。只有自己实在不能办的才不办。特别是农业，更应当搞好。吃饭靠外国，危险得很，打起仗来更加危险。他们和我们相反，不提倡各国尽量搞，而提倡‘可以不必生产能靠其他国家供应来满足需要的产品’。”毛泽东指出，苏联领导人倡导的种社会主义“大家庭论”，“似乎想用力量来控制别的国家。他们不懂得，这样管起来，对他们自己也不见得有利。”（同上书，第129页）如果不是毛泽东高瞻远瞩，在对苏、东社会主义国家的对外开放中，不坚持自力更生为主的方针，一味同社会主义“世界接轨”，那我中也难逃东欧国家的一朝覆亡的下场。
总上可知，毛泽东读苏联《政治经济学教科书》的谈话，高屋见瓴，用马克思主义的世界观和方法论来观察社会经济问题，再把社会经济问题升华到辩证唯物主义的历史唯物主义的高度。毛泽东在这里提出的阐发的社会主义经济学的这些原理，难道没有深刻的现实意义？难道这不是有严格意文的理论著作？
再看,毛泽东1962年1月30日《在扩大的中央工作会议上的讲话》.全文17000多字,是一篇相当精彩、深刻的理论著作.
在这里,毛泽东精辟地阐明了民主集中制.他对民主集中制作了概括:“这个方法是什么方法呢?是一种民主集中制的方法,是一种群众路线的方法.先民主,后集中,从群众中来,到群众中去,领导与群众相结合.”(《文稿》第10册,第17页)“这种民主集中制是上了我们的党章的,是上了我们的宪法的.”看起来,我们的一些同志,对于马克思、列宁所说的民主集中制,还大理解.有些同志已经是老革命了“三八式”的,或者别的什么式的,总之已经作了几十年的共产党员,但是他们还不懂得这个问题.他们怕群众,怕群众讲话,怕群众批评.哪有马克思列宁主义者怕群众的道理呢?(《文稿》第10册,第19页)
在这里，毛泽东进一步论述了无产阶级的政党,一定要认真实行民主集中制.
首先,他提出无论是党内党外,都要有充分的民主生活.他说:“不论党内党外,都不得要有充分的民主生活,就是说,都得要认真实行民主集中制.要真正把问题敞开,让群众讲话,哪怕是骂自己的话,也要让人家讲.骂的结果,无非是自己倒台，不能做这项工作了,降到下级机关去做工作,或者调到别的地方去做工作,那又有什么时候不可以呢?一个人为什么只能上升，不能下降呢?为什么只能在这个地方工作而不能调到别的地方去工作呢?我认为这种下降和调动,不论正确与否, 都是有益处的,可以锻炼革命意志,可以调查和研究许多新鲜情况,增加有益的知识.我自己就有这一方面的经验,得到很大的益处.”如果没有充分的民主生活,没有真正实行民主集中制,就不可能实行批评和自我批评这种方法.现在我们不是有许多工作困难吗?不依靠群众,不发动群众和干部的积极性,就不可能克服困难.“克服困难,没有民主不行.当然没有集中更不行,但是,没有民主就没有集中.”(同上书第21页)
其次,毛泽东指出,在民主与集中的关系上,民主是集中的基础。.他说 :“没有民主,不可能有正确的集中,因为大家意见分歧,没有统一的认识,集中制就建立不起来.什么叫集中?首先要集中正确意见.在集中正确意见的基础上,做到统一认识,统一政策,统一计划,统一指挥,统一行动,叫做集中统一.如果大家对问题还不了解,有意见还没有发表,有气还没有出,你这个集中统一怎么建立得起来呢?没有民主,就不可能正确地总结经验.没有民主,意见不是从群众中来,就不可能制定出好的路线、方针、政策和办法.我们的领导机关,就制定路线、方针、政策和办法这一方面来说,只是一个加工工厂.大家知道，工厂没有原料，就不可能进行加工.没有数量上充分的和质量适当的原料,就不可能制造出好的成品来.如果没有民主,不了解下情,情况不明,不充分搜集各方面意见，不使上下通气,只由上级机关凭着片面的或者不真实的材料决定问题，那就难免不是主观主义的,也就不可能达到统一认识,统一行动,不可能实行真正的集中.”毛泽东又说：“我们的集中制,是建立在民主基础上的集中制.无产阶级的集中,是在广泛民主基础上的集中.各级党委是实行民主集中的机关.但是,党委的领导,是集体领导,不是第一书记个人独断.在党委内部只应当实行民主集中制.第一书记同其他书记和委员之间的关系是少数服从多数.”（同上书，第22页）
再次,毛泽东尖锐指出,不认真实行无产阶级的民主集中制,就不可能建立社会主义经济.他说:“在我们国家,如果不充分发扬人民民主和党内民主,不充分实行无产阶级的民主制,就不可能有真正的无产阶级的集中制.没有高度的民主,不可能有高度的集中,而没有高度的集中,就不可能建立社会主义经济.我们的国家如果不建立社会主义经济,那会是一种什么状况呢?就会变成修正主义的国家,变成实际上是资产阶级的国家,无产阶级专政就会转化为资产阶级专政,而且是反动的、法西斯式的专政.这是一个十分值得警惕的问题,希望同志们好好想一想.”(同上书,第24、25页)在这里,毛泽东思想深刻阐明了,社会主义的集中制是以社会主义的民主制为基础的, 如果不充分发扬社会主义的民主,就不可能有正确的集中.而没有无产阶级的集中制,就不能建立社会主义经济.不建立社会主义经济,就会变成修正主义的国家,无产阶级专政的国家就会变成资产阶级专政的国家.这是多么可怕的情景!
因此毛泽东在最后就进一步阐明了只有充分实行民主集中制,才能巩固无产阶级专政.他说:没有民主集中制,无产阶级专政不可能巩固.在人民内部实行民主,对敌人实行专政 ,这两方面是分不开的,把这两方面结合起来,就是无产阶级革命家专政 ,或者叫人民民主专政.他还指出，在我们国内,人剥削人的制度已经消灭,地主阶级和资产阶级的经济基础已经消灭,现在反动阶级已经没有过去那样厉害了,所以我们说是反动阶级的残余.但是,对于这个残余,千万不可轻视,必须继续同他们作斗争.已经被推翻的反动阶级,还图复辟.在社会主义社会,还会产生新的资产阶级分子。整个社会主义阶段,存在着阶级和阶级斗争.这种阶级斗争是长期的、复杂的, 有时甚至是很激烈的.没有广泛的人民民主,无产阶级专政不能巩固,政权会不稳.(同上书,第27页)
这就是毛泽东思想在”七千人大会”上讲话中关于民主集中制的深刻论述.
除此之外,毛泽东思想在这次七千人大会上提出来的另一个尖锐问题,就是我们站在哪一边的立场问题.他说:“我们应联合哪一些阶级?压迫哪一些阶级?这是一个根本立场问题.”我们站在哪一边?站在占人中百分之九十五以上的人民群众一边,还是站在占全人中百分之四、五的地、富、反、坏、右一边呢?必须站在人民群众这一边,绝不能站在人民敌人那一边.这是一个马克思列宁主义者的根本问题。”在国内是如此,在国际范围内也是如此.(同上书,第27页)
纵观历史，古今中外，只有共产党敢于如实地公开自己的政治主张，敢于如实地宣告自己代表无产阶级的利益。真正的共产党之所以襟怀坦白，只是因为它代表的无产阶级（包括农民阶级）占国家人口的大多数。如果不承认社会主义社会还存在阶级、阶级矛盾和阶级斗争,那就否认这一个马克思列宁主义的根本立场问题.在有阶级斗争的社会中,不同政党、个人实际上无不站在一定的阶级立场观察问题和处理问题.只不过有些人代表的是少数人的利益,不敢公开自己的的政治主张罢了。
最后，毛泽东深刻阐明了认识客观世界的问题。他指出：“人对客观世界认识，由必然王国到自由王国的飞跃，要有一个过程。”拿我国的民主革命来说，只有经过两次胜利、两次失败，有了比较充分的经验，才认识了民主革命的规律。中国这个客观世界，整个地说来，是由中国人认识的不是靠共产国际管中国总是的同志们认识的。他说：“如果有人说，有哪一位同志，比如说中央的任何同志，比如说我自己，对中国革命的规律，在一开始的时候就完全认识了，那是吹牛，你们切记不要信，没有那回事。”（同上书，第29页）
毛泽东接着指出 ，“对于建设社会主义的规律的认识，必须有一个过程。必须从实践出发，从没有经验到有经验，从有较少的经验，到有较多的经验，从建设社会主义这个未被认识的必然王国，到逐步地克服盲目性、认识客观规律、从而获得自由，的认识上出现一个飞跃，到达自由王国。”他尖锐指出：“在社会主义建设问题上，我们还有很大的盲目性。社会主义经济对我们来说，还有许多未被认识的必然王国。拿我来说，经济建设工作中间许多问题，还不懂得。”（《文稿》，第30、32页）
因此，毛泽东的七千人大会上毛泽东再一次坦诚地向全党、全国人民检讨大跃进以来自己的错误。他说：“去年六月十二号，我在中央北京工作会议的最后一天，我讲了自己的缺点和错误。我说，请同志们传达到各省、各地方去。事后知道，许多地方没有传达。似乎我的错误就可以隐瞒，而且应当隐瞒。同志们，不能隐瞒。凡是中央犯的错误，直接的归我负责，间接的我了有份，因为我是中央主席。”（同上书，第24页）
仅此四篇，就充分说明，1957年以后，毛泽东对我国社会主义革命的建设的理论探索，硕果累累。李锐硬说毛泽东 1957年以后说再了没有写过有严格意文的理论著作，完全无视客观事实，主观臆断。
这就是他所标榜为文谨慎、实事求是！
李锐之所以这么干，究竟是为什么？
是因为像《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎问题》和《人的正确思想是从哪里来的？》都是短文，不成其为“有严格意文的理论著作”吗?那岂不是以文章的长短作为判定是不是“有严格意文的理论著作”的标尺？然而，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是一篇公认的重要经典著作，却仅有1900来字，那岂不也不属“的严格意文的理论著作”之列？
是因为毛泽东1957年以后的著作都是“片断的、零星的谈话”，談不上有严格意文的理论著作吗？但我粗略统计了一下《邓小平文选》第3卷（1982至1992），总共118篇文章中，讲话18篇，谈话96篇，悼词一篇，题詞2篇，书信一篇。李锐一方面大声疾呼，邓小平这一篇篇零星的“讲话、谈话”，就构成了马克思主义瓬中国实际第二次结合的邓小平理论，一方面又断定毛泽东1957年后的讲话、谈话，乃至那么多的重要理论著作，统统不能入列于“有严格理论意义的理论著作”之中。
李锐的这种思维逻辑、是非标准，为什么令人如此难解？答案只能是，“批毛非毛”的需要。
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岳青山 |
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实言 |
2006/3/16 10:55:29 |
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